FASAKH: KEMENANGAN YANG BERSTRATEGI (BHG 2)
FASAKH – Pada penulisan yang terdahulu, topik yang dibincangkan adalah berkaitan bagaimana seseorang Hakim bicara menghakimi bahawa terdapatnya penderaan dalam menuntut permohonan fasakh; rujuk artikel FASAKH: KEMENANGAN YANG BERSTRATEGI (BHG 1). Kes-kes yang telah dibentangkan, telah membuktikan bahawa mahkamah lebih cenderung untuk membubarkan perkahwinan secara fasakh apabila penderaan itu dibuktikan melalui laporan perubatan, keterangan saksi-saksi yang kompeten dan laporan polis. Penulisan kali ini pula akan mengupaskan tentang satu lagi cara untuk membuktikan terdapatnya penderaan untuk menuntut fasakh iaitu melalui iqrar dan juga fungsi-fungsi peguam dalam mengendalikan kes-kes fasakh.
Iqrar
Mahkamah juga turut menerima iqrar seseorang dalam menghakimi kes. Sebagaimana yang terdapat di dalam kes F Y v Z I [2009] 1 SHLR 86. Yang kena tuntut di dalam keterangannya mengaku ada memukul pihak Yang Menuntut sebanyak empat kali. Yang menuntut pula mendakwa yang kena tuntut ada memukulnya lebih dari empat kali. Oleh itu mahkamah memfasakhkan akad nikah perkahwinan mereka.
Menurut undang-undang keterangan Islam, pengakuan Yang Kena Tuntut itu dinamakan iqrar. Iqrar sebagaimana di dalam kitab I’aanatul Taalibin Juz 3, ms 187 menyebut: Iqrar dari segi bahasa bererti mensabitkan, manakala menurut Syarak diertikan sebagai memberitahu hak seseorang atas dirinya. Ikrar juga dinamakan sebagai iktiraf.
Tidak terdapat perselisihan pendapat di kalangan ahli-ahli perundangan Islam (fuqaha) bahawa iqrar adalah satu alat pembuktian. Ianya sabit berdasarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Firman Allah SWT: “Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekali pun terhadap diri kamu sendiri”, Surah an-Nisa’ (4):135.
Iqrar adalah kesaksian ke atas diri sendiri, iaitu pengakuan dengan hak yang didakwa ke atas diri sendiri. Di dalam undang-undang keterangan Islam yang bertulis pada hari ini seperti mana diperuntukkan di dalam Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 di dalam sub-s 17(1) memperuntukkan: Iqrar ialah suatu pengakuan yang dibuat oleh seseorang, secara bertulis atau lisan atau dengan isyarat, menyatakan bahawa dia mempunyai obligasi atau tanggungan terhadap seseorang lain berkenaan dengan sesuatu hak. Di dalam sub-s 17(2)(a) diperuntukkan: (2) Sesuatu iqrar hendaklah dibuat — (a) di dalam mahkamah, di hadapan hakim.
Kesimpulan
Jadi dapat disimpulkan, untuk mahkamah menghakimi sesuatu kes bahawa terdapatnya penderaan sebagai satu asbab untuk memfailkan fasakh, , mahkamah akan melihat kepada perkara-perkara:
- Laporan doktor
- Repot Polis
- Saksi – saksi yang kompeten
- Ikrar
Oleh itu apabila berlaku keganasan rumah tangga, apa yang perlu dilakukan adalah yang pertama, dengan segera membuat pemeriksaan dan mendapatkan laporan doktor. Kedua, ambil gambar lebam atau apa apa objek yang digunakan untuk menyakiti sebagai bukti. Ketiga, pergi terus ke balai polis untuk membuat laporan tentang penderaan yang berlaku. Keempat, mangsa dinasihatkan untuk menceritakan masalah didera dengan keluarga, rakan atau saudara mara. Semua ini adalah bahan bukti yang boleh membantu keterangan di mahkamah syariah dalam menuntut fasakh. Sebaiknya pihak yang menjadi pemohon di dalam kes fasakh dinasihatkan melantik seorang peguam bagi membantu beliau di dalam menguruskan kes.
Fungsi peguam di dalam kes fasakh
Perceraian boleh menjadi sukar walaupun kedua-dua pasangan bersetuju untuk berpisah. Ia juga adalah satu proses yang panjang. Sebaik sahaja anda bercerai, semuanya mesti dibahagikan antara anda berdua. Jika anda cuba berunding dengan pasangan anda sendiri, anda mungkin tidak dapat mencapai kata sepakat. Pasangan anda mungkin juga akan mendapatkan peguam mereka sendiri untuk melindungi kepentingan mereka. Anda juga mungkin akan mengalami kepayahan sewaktu permohonan kepada mahkamah kerana contohnya kesusahan dalam memahami jargon undang-undang atau dalam langkah-langkah dalam proses untuk memohon untuk menuntut fasakh.
Jika anda meneruskan tanpa peguam, anda mungkin akan melakukan kesalahan. Kesilapan ini boleh melambatkan atau merumitkan proses perceraian. Seorang peguam dapat membantu anda untuk melindungi hak hak anda. Ini kerana mereka lebih tahu tentang selok belok undang undang. Permohonan Fasakh memerlukan satu pembuktian yang berat. Oleh itu, melantik seorang peguam adalah amat digalakkan kerana peguam dapat membantu pemohon dalam membuktikan bahawa terdapatnya penderaan. Rundingan dengan peguam selalunya akan memandu pemohon untuk memahami proses perundangan, keperluan fakta dan pembuktian serta saksi supaya kes itu boleh menang atau akhirnya diluluskan oleh Hakim.
Peranan peguam juga akan menentukan strategi berkesan dan teratur supaya setiap fakta dibentangkan mudah difahami oleh seorang Hakim Bicara. Apatah lagi apabila fakta dibentangkan diolah dengan bukti yang kukuh dan saksi yang kompeten sehingga hakim bicara dapat menggambarkan fakta itu dengan jelas dan menyakinkan. Sebab itulah pentingnya melantik seorang peguam yang berkemahiran dan berpengalaman. InsyaAllah dapat membantu menjayakan sesuatu kes dimahkamah.
Walaupun penderitaan dialami seseorang pemohon di dalam konteks fasakh itu benar tetapi belum tentu kebenaran itu dapat menyakinkan seseorang hakim bicara sehinggalah ia dibentangkan dengan jelas dan teratur disokong dengan pembuktian dan saksi yang kukuh dan konsisten. Malah peranan peguam juga mudah-mudahan akan menjayakan sesuatu kes fasakh itu.
Saya akhiri dengan kata-kata keramat daripada Saidina Ali R.A “الحق بلا نظام قد يغلبه الباطل بلا نظام “(al-haqqu bilā nidhomin qod yaglibuhu al-bāthilu bin nidhōm)” yang bermaksud “kebenaran tanpa strategi mudah dikalahkan dengan kebatilan yang berstrategi”. Renung-renungkan dan selamat beramal.
Artikel disediakan oleh: Hajar Mardhiah untuk Peguam Syarie Faiz Adnan & Associates
FASAKH: KEMENANGAN YANG BERSTRATEGI (BHG 1)
Fasakh ditakrifkan sebagai pembubaran akad nikah melalui keputusan hakim. Secara ringkasnya, mahkamah membenarkan perceraian apabila ia berpuas hati, berdasarkan fakta kes, saksi-saksi dan bukti kukuh yang kompeten bahawa terdapat alasan untuk pasangan itu bercerai. Pembubaran perkahwinan melalui fasakh tidak memerlukan suami melafazkan talak, pergantungan taklik, mahupun pembayaran pampasan oleh isteri kepada suami di bawah khuluk. Untuk bercerai melalui fasakh, apa yang diperlukan pemohon membuat permohonan di mahkamah untuk perintah fasakh melalui peruntukan seksyen yang sesuai.
Misalnya,merujuk kepada Seksyen 53 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Sembilan) 2003, Bahagian V – Pembubaran Perkahwinan, seseorang perempuan atau lelaki, mengikut mana-mana yang berkenaan, yang berkahwin mengikut Hukum Syarak berhak mendapat suatu perintah untuk fasakh atas satu atau lebih daripada alasan yang berikut, iaitu— (h) bahawa suami atau isteri menganiayai isteri atau suaminya iaitu, antara lain— (i) lazim menyakiti atau menjadikan kehidupannya menderita disebabkan oleh kelakuan aniaya;
Kebiasaannya, kes-kes yang dirujuk di Mahkamah Syariah terutamanya dalam pembubaran secara fasakh melibatkan penderaan secara fizikal kerana ia lebih mudah dibuktikan melalui kesan fizikal, laporan perubatan dan laporan polis.
Sebagai contoh, di dalam kes D Hjh S bt P D Hj A v Hj M S bin Hj A [2011] 3 SHLR 99 plaintif telah menfailkan tuntutan cerai secara dharar syarie.. Plaintif di dalam tuntutannya menyatakan antara lain, bahawa defendan telah lazimnya menyakiti atau menjadikan kehidupan plaintif menderita disebabkan oleh kelakuan aniayanya. Defendan juga telah menggunakan kekerasan fizikal terhadap plaintif. Mahkamah memutuskan mentalaq plaintif dengan satu talaq bain sugra.
Di dalam kes ini, plaintif telah mengemukakan dua dakwaan:
- defendan memukul plaintif pada 9 Januari 1997; dan
- defendan memukul plaintif sebelum plaintif keluar rumah pada 8 September 2002.
Laporan Perubatan
9 Januari 1997
Plaintif mendakwa defendan ada memukulnya menyebabkan plaintif mengalami kecederaan di bahagian telinga kiri. Selepas kejadian itu plaintif ke klinik untuk mendapatkan rawatan. Akibat pukulan tersebut plaintif telah mendapat kecederaan seperti mana ekshibit yang telah dikemukakan kepada mahkamah iaitu. Pihak defendan telah mendakwa bahawa keterangan plaintif tersebut adalah bercanggah dengan apa yang dinyatakan dalam ekshibit. Dalam ekshibit. menyatakan bahawa plaintif mendapat kecederaan adalah akibat dari terjatuh dalam bilik mandi dan tidak pula menyatakan plaintif dipukul. Keterangan ini menurut defendan dikuatkan lagi dengan keterangan yang diberikan oleh saksi dalam mahkamah ini.
Namun perkara ini disangkal oleh plaintif bahawa plaintif tidak memberitahu sepenuhnya kejadian sebenarnya kepada saksi dengan alasan tidak mahu rahsia rumahtangga diketahui orang lain dan tidak mahu berpanjangan. Oleh yang demikian plaintif mempunyai sebab untuk tidak bercakap benar di hadapan saksi iaitu orang yang merawat plaintif.
Dalam hal ini mahkamah dapati bahawa hanya keterangan yang berhubung dengan kecederaan sahaja yang dikemukakan saksi. Sedangkan keterangan mengenai dakwaan dipukul tidak dikemukakan sebarang saksi mengenainya. Mahkamah tidak mendapati ada sebarang saksi yang tahu mengenai dengan punca kecederaan plaintif disebabkan oleh dipukul oleh defendan ataupun sekurang-kurangnya mendengar dari plaintif. Dengan alasan demikian mahkamah berpendapat bahawa keterangan menyatakan plaintif terjatuh dalam kamar mandi dan terhantuk ke besin itu adalah lebih meyakinkan mahkamah untuk menerima berbanding dengan dakwaan dipukul oleh defendan.
Oleh itu, seharusnya apabila mangsa kepada penderaan berhadapan dengan situasi begini, mangsa dinasihati untuk jujur sahaja tentang apa yang berlaku kepada pegawai kesihatan yang memeriksa. Ini kerana mahkamah lebih cenderung untuk menerima fakta yang mempunyai bukti. Apabila mangsa tidak jujur, ia telah menutup satu jalan untuk membuktikan terdapatnya penderaan.
Keterangan Saksi
8 September 2002
Menurut keterangan plaintif, plaintif dipukul di tangan dan di belakang badan. Menurut plaintif lagi memang ada lebam dilihat oleh ibu bapa plaintif semasa balik ke rumah mereka. Dalam keterangan Saksi pertama, beliau menyatakan bahawa plaintif ada menunjukkan tangannya biru dan plaintif menyatakan dia dipukul. Dalam keterangan Saksi kedua pula ada menyatakan bahawa dia ada mendengar plaintif dan defendan berkelahi dan beliau ada mendengar tentang cerita defendan membaling jam kearah Plaintif.
Saksi ketiga pula dalam keterangannya menyatakan beliau ada bertanya tentang pertelingkahan yang berlaku.. Saksi melihat ketika Plaintif memakai t-shirt, di sebelah tangan antara bahu dan siku ada lebam biru, dan bila ditanya, plaintif memberitahu ia merupakan kesan dipukul dengan kotak jam beberapa kali.
Saksi keempat dalam keterangannya pula menyatakan plaintif bercerita, plaintif dipukul oleh suami. Plaintif bercerita bila sudah di rumah, plaintif ada bertengkar dan terus di pukul suami di lengan dan menunjukkan tempat yang dipukul. Saksi melihat lengan disebelah kirinya sudah ‘mambang’’ dipukul beberapa kali. Yang saksi nampak biru-biru lebam.
Mahkamah memutuskan bahawa, dalam kejadian yang didakwa ini plaintif telah mengemukakan saksi yang tidak melihat secara langsung akan kejadian dipukul tersebut. Saksi-saksi tersebut melihat kesan dari kejadian tersebut iaitu lebam-lebam, biru dan ‘mambang’ menurut keterangan masing-masing saksi. Keterangan saksi-saksi ini walaupun bukan keterangan saksi-saksi secara langsung tetapi keterangan mereka ini adalah dianggap sebagai keterangan secara qarinah yang diterima pakai oleh mahkamah sebagai hukum syara seperti mana yang termaktub dalam Akta Keterangan Mahkamah-Mahkamah Syariah, 2001. mahkamah berpuashati mendapati defendan telah melakukan penganiayaan terhadap plaintif dengan memukulnya pada 3 September 2002.
Jelaslah bahawa disini mahkamah akan masih menerima pernyataan saksi walaupun saksi tersebut tidak melihat secara langsung penderaan tersebut. Ia sudah mencukupi untuk seseorang saksi itu melihat apa yang terjadi kesan daripada penderaan seperti terdapatnya lebam, pendarahan atau luka. Jadi untuk mengumpulkan bukti, amatlah penting untuk mangsa penderaan berkongsikan masalah kepada orang lain, jangan pendam, kerana mungkin suatu hari mereka dapat membantu menjadi saksi sewaktu perbicaraan.
Laporan Polis
Di dalam kes WSWH v RK [2018] 4 SHLR 73 Plaintif mendakwa sepanjang tempoh perkahwinan, defendan ialah seorang suami yang panas baran, sering marah, suka menyumpah seranah, sering mengugut serta pernah memukul plaintif apabila berlaku perselisihan faham. Pada bulan Mei 2015 semasa berada di dalam rumah di hadapan anak-anak, defendan telah bertindak memukul peha plaintif sebanyak tiga kali. Kejadian ini telah diakui oleh defendan dalam keterangannya. Akibat perbuatan ini, terdapat kesan lebam pada peha plaintif dan mengalami kesakitan yang berterusan malahan plaintif turut ditahan di Hospital Ampang. Plaintif turut mengemukakan sesalinan laporan polis bertarikh 14 Mei 2015 dan sesalinan gambar yang menunjukkan kesan pukulan oleh defendan.
Pada 27 Julai 2015 ketika berada di kedai kraftangan plaintif, defendan telah datang membuat kecoh dan berlaku perselisihan faham sehingga defendan bertindak menolak plaintif hingga terjatuh. Sesalinan laporan polis tarikh tersebut telah dilampirkan sebagai bukti. Plaintif mendakwa segala perlakuan defendan tersebut telah menyebabkannya berasa trauma dan takut. Saksi plaintif (1) dalam keterangannya mendakwa kejadian tersebut diketahuinya melalui salah seorang pekerja plaintif yang memaklumkan kepadanya. Saksi plaintif (1) terus menghubungi ibu saudaranya dan dua orang bapa saudaranya untuk membuat laporan polis. Mahkamah menerima salinan laporan polis dan gambar kesan pukulan tersebut berdasarkan kepada s 49 EKMSS 2003.
Oleh itu, mangsa dera dinasihatkan agar bersegera ke mana-mana balai polis untuk membuat laporan. Laporan yang dibuat tidak semestinya meminta polis membuat tindakan, tapi ia boleh menjadi laporan asas sahaja (cover report).
Kesimpulan
Setakat ini, telah diperjelaskan secara ringkas betapa perlunya pembuktian fakta sama ada melalui keterangan saksi yang kompeten dan konsisten serta tindakan susulan melalui pemeriksaan doktor serta repot polis bagi memperlihatkan kepada Mahkamah betapa serius sesuatu dakwaan. Saya akan menambah isu-isu lain di keluaran akan datang.
8 PERKARA WAJIB TAHU TENTANG KONSULTASI GUAMAN DARI KACAMATA ANAK GUAM (BAHAGIAN 1)
Konsultasi Guaman – Kelihatan staf-staf sedang fokus menyiapkan dokumen-dokumen pliding kes masing-masing untuk pemfailan di Mahkamah. Ada yang sedang khusyuk membaca, ada yang asyik membelek kitab-kitab Fiqh untuk menyediakan hujah dan ada juga yang menyusun fail-fail klien yang bertimbun di atas meja. Tiba-tiba deringan telefon memecah kesunyian pejabat peguam meminta untuk segera diangkat. Kedengaran suara seorang wanita yang lemah lembut dan ramah menyapa di hujung talian dengan selingan suara tangisan dan teriakan anak kecil. Beliau memperkenalkan diri sebagai Puan Syamsiah dan memberitahu tujuan panggilan tersebut dibuat. Soalan demi soalan diajukan Puan Syamsiah sebelum akhirnya membuat keputusan untuk bertemujanji bersama peguam syarie bagi mendapatkan nasihat guaman bagi masalah rumahtangga yang dialami oleh beliau. Terakhir sebelum perbualan tersebut tamat, Puan Syamsiah mengajukan soalan yang biasa ditanya oleh pihak klien; “Adakah apa-apa persediaan yang perlu saya buat atau dokumen-dokumen yang perlu saya bawa sebelum datang ke firma guaman Tuan untuk konsultasi guaman?”
Dalam penulisan artikel kali ini, kami akan kongsikan beberapa perkara asas dan tips-tips menarik yang mesti diambil maklum oleh klien sebelum hadir ke pejabat peguam bagi memastikan proses konsultasi guaman berjalan dengan lancar. Sesi konsultasi guaman atau sesi rundingan guaman adalah proses pertama yang akan berlangsung sebelum apa-apa tindakan undang-undang diteruskan di mana ianya juga adalah sebuah peluang kepada pihak klien untuk membuat pilihan dan keputusan yang terbaik untuk kes yang akan dibawa. Proses konsultasi guaman ini boleh dibahagikan kepada tiga fasa iaitu; Sebelum, Semasa dan Selepas sesi konsultasi.
SEBELUM SESI KONSULTASI GUAMAN
Lakukan Kajian Latar Belakang Firma Guaman dan Peguam
Adalah lebih baik sekiranya anda lakukan kajian dan selidik latar belakang firma guaman secara ringkas. Dapatkan maklumat-maklumat penting seperti alamat firma, usia penubuhan firma, kelayakan peguam dan staf, perkhidmatan yang ditawarkan dan sebagainya. Perkara ini amat penting bagi memastikan urusan anda diuruskan oleh pihak yang bertanggungjawab dan berpengalaman. Kenalpasti sama ada firma guaman tersebut menawarkan perkhidmatan sama ada perkhidmatan guaman Syariah, Sivil, Jenayah, ataupun Conveyancing.
Sebagai seorang klien, anda juga perlu selidik latar belakang peguam yang berkenaan; tempoh masa berkecimpung dalam amalan guaman, karakter dan kemahiran tambahan yang ada pada peguam tersebut. Perkara-perkara sebegini harus dinilai oleh klien supaya kepercayaan dari pihak klien terhadap peguam tersebut lebih kuat dan juga dapat membantu membina keserasian di antara klien dengan peguam tersebut. Pilih peguam yang stabil dari segi organisasi dan kewangan kerana perjalanan kes mengambil masa yang lama. Perkara ini penting bagi mengelakkan kes terbantut kerana firma ditutup atau lebih serius terjadinya pecah amanah.
Maklumat-maklumat tersebut boleh diperolehi daripada pelbagai sumber seperti kenalan rapat, media sosial, laman web, dan sebagainya. Anda juga boleh mendapatkan maklumat tersebut daripada Mahkamah. Kebiasaanya, peguam-peguam akan dikenali dan berkenalan rapat dengan pegawai dan staf-staf Mahkamah. Seseorang peguam digelar sebagai peguam senior kerana pengalamannya yang melebih 7 tahun dan mereka lebih mahir dan berpengalaman menguruskan kes-kes berat dan jarang (rare cases) apatah lagi kes-kes ringan atau clear cut cases.
Elakkan Gender Bias
Dalam mengenali dan memilih peguam, pemilihan berdasarkan jantina (gender bias) adalah perkara yang perlu dielakkan. Tak kiralah sama ada peguam tersebut adalah lelaki atau perempuan, apa yang penting adalah kepercayaan dan keserasian anda dengan peguam pilihan anda. Pastikan keutamaan anda adalah pengetahuan, kemahiran dan pengalaman peguam yang mampu membina kepercayaan anda bahawa peguam tersebut mampu untuk menguruskan kes anda dengan baik. Peguam lelaki dan perempuan masing-masing mempunyai kemahiran dan sudut pandang yang mungkin berbeza. Pilihlah berdasarkan kepercayaan yang telah terbina, bukan berdasarkan jantina, umur dan lain-lain.
Sediakan rangka atau kronologi peristiwa-peristiwa penting
Penyediaan kronologi kes amat penting dalam sesi konsultasi. Ini kerana setiap kejadian yang berlaku akan dibahaskan dengan lebih kritikal semasa perbicaraan di Mahkamah dan ianya diperlukan semasa penyediakan pliding. Adalah lebih baik jika anda dapat sediakan rangka yang lengkap termasuk peristiwa, tarikh, masa dan komen peribadi mengenai insiden-insiden tersebut dengan mengikut turutan kronologi setepat yang boleh. Mulakan dengan senarai insiden atau peristiwa yang penting misalnya untuk kes-kes Syariah; kejadian-kejadian di antara suami isteri seperti pergaduhan, pukul-memukul, apa-apa bentuk kekasaran, atau pengabaian mahupun kejadian curang atau apa sahaja peristiwa yang dilakukan oleh pasangan yang dianggap penting untuk kes.
Bagi kes-kes yang melibatkan lafaz seperti cerai, rujuk, ta’liq, hibah, wasiat dan sebagainya, adalah lebih baik jika lafaz tersebut dinyatakan semula dengan jelas beserta tarikh, masa dan keadaan semasa lafaz tersebut dikeluarkan. Semakin tepat dan jelas ciri-ciri peristiwa tersebut, semakin kuat kredibiliti fakta-fakta yang akan anda bawa di Mahkamah dan ia akan membantu membina keyakinan dan kepercayaan Hakim terhadap fakta yang anda kemukakan dan akhirnya keputusan lebih cenderung untuk berpihak kepada anda. Apa yang pasti, setiap bukti-bukti yang jelas dan terperinci akan meningkatkan tahap kredibiliti anda.
Bawa bukti-bukti munasabah
Perkara yang paling utama untuk disediakan sebelum hadir untuk mendapatkan nasihat guaman adalah dokumen pengenalan diri, bukti-bukti yang munasabah, serta saksi-saksi yang paling dipercayai. Dokumen atau bukti tersebut termasuklah kad pengenalan diri, sijil perakuan nikah/cerai, sijil lahir anak, tangkap layar perbualan WhatsApp, apa-apa mesej, audio, video dan sebagainya.
Apa sahaja perkara yang anda lihat sebagai relevan untuk kes anda, bawakan semasa sesi konsultasi tersebut. Peguam anda akan meneliti bahan bukti tersebut dan akan memilih bukti-bukti yang paling utama dan sesuai untuk dikemukakan di hadapan Mahkamah. Manakala untuk dokumen-dokumen peribadi, adalah lebih baik jika anda sediakan salinan atau scan dokumen tersebut, kemudian serahkan kepada peguam jika anda risau hilang atau sebagainya.
Perlu diingatkan di sini bahawa setiap dakwaan yang akan anda kemukakan mesti disokong dengan bukti. Misalnya, jika anda mendakwa telah dikasari atau dipukul oleh pasangan, sertakan bukti sokongan seperti laporan polis atau laporan perubatan. Ingat, dakwaan tanpa bukti sokongan hanya sebuah dakwaan semata-mata. Justeru, sentiasalah ambil langkah berjaga-jaga. Ambil tindakan ke atas setiap perkara yang melanggar hak anda sebagai persediaan sekiranya perkara yang lebih besar berlaku.
Bawa saksi yang paling dipercayai
Sekiranya dalam kejadian tertentu, wujud saksi yang menyaksikan peristiwa tersebut secara langsung (direct witness), saksi tersebut adalah yang paling layak dibawa sebagai saksi utama. Pastikan saksi tersebut ingat dengan jelas setiap satu kronologi kejadian tersebut dan merupakan orang yang paling anda percayai.
SEMASA KONSULTASI BERLANGSUNG
Ceritakan dengan ringkas dan padat
Semasa sesi konsultasi, ceritakan dengan ringkas dan padat menggunakan kronologi atau rangka yang telah anda sediakan sebelum hadir ke pejabat peguam. Tunjukkan bukti-bukti yang relevan untuk setiap kejadian tersebut. Tidak perlu risau jika anda akhirnya terpaksa mengalirkan air mata kerana situasi tersebut adalah sangat normal apatah lagi dalam kes-kes Syariah dan ianya amat difahami oleh pihak peguam. Peguam yang baik akan memandu anda ke arah perbincangan yang lebih efektif memenuhi kehendak anda dalam masa yang sama memenuhi kriteria undang-undang. Oleh itu, pilihlah peguam yang serasi dengan anda serta mahir dalam menguruskan kes.
Dalam menempuhi sesuatu permasalahan pasti akan memberi impak emosi sehingga ada yang tidak mampu untuk menanganinya. Namun begitu, khidmat guaman adalah platform terbaik yang mempunyai kepakaran dari sudut undang-undang dan hukum Syarak serta mampu untuk menjaga kepentingan anda.
Tempoh masa yang optimum untuk satu sesi konsultasi adalah selama 1 jam 30 minit. Pada awal sesi, anda biasanya akan diberi ruang untuk menceritakan masalah anda dan kemudiannya perbincangan tersebut akan dipandu oleh peguam anda mengikut perspektif dan kriteria undang-undang. Cara yang paling efektif dalam sesi konsultasi adalah melalui teknik Cross Conversation, iaitu dengan cara soal dan jawab. Peguam anda akan bertanyakan soalan-soalan yang penting dari sudut pandang undang-undang dan anda akan menjawab sambil menceritakan dari sudut pandang anda sendiri. Cara ini lebih menjimatkan masa sekali gus memenuhi kehendak kedua-dua pihak.
Bersikap jujur dan telus
Banyak adegan yang dipertontonkan di dalam Drama atau Filem yang melibatkan prosedur litigasi di mana klien bertindak merahsiakan perkara tertentu yang mungkin memalukan atau atas apa-apa sebab tertentu dan akhirnya terbongkar dalam perbicaraan setelah disoal atau diasak oleh peguam pihak lawan yang mana akan menyebabkan penghakiman yang dikeluarkan tidak menyebelahi pihak klien. Ianya adalah amat penting bagi setiap klien yang hadir untuk sesi konsultasi supaya bersikap jujur dan telus tanpa menyembunyikan apa-apa maklumat atau perkara yang penting yang berkait langsung dengan kes.
Langkah yang terbaik adalah anda ceritakan setiap kejadian dengan teliti tanpa menyembunyikan apa-apa maklumat yang mana pada hemat anda berkait rapat dengan kes yang bakal dibawa. Anda tidak perlu risau mengenai maklumat yang disampaikan kepada pihak peguam. Ini kerana peguam terikat dengan undang-undang yang ketat di bawah Akta Perlindungan Data Peribadi. Akta Profession Guaman Syarie juga memperuntukkan bahawa tindakan tatatertib yang berat oleh pihak Majlis Peguam Syarie terhadap peguam syarie sekiranya terdapat salah laku di dalam perkhidmatan guaman yang diberikan[1]. Setiap maklumat berkaitan klien adalah amat sulit dan pihak peguam bertanggungjawab melindungi maklumat peribadi anda. Seandainya anda khuatir dengan maklumat yang mungkin pada hemat anda mengaibkan anda mahupun mana-mana pihak, tidak perlu risau kerana pada pandangan pihak peguam ianya hanyalah sebuah maklumat semata-mata. Ini kerana fokus peguam hanya kepada pembawaan kes, bukti-bukti dan strategi untuk memastikan hak anda tertunai sepertimana yang dituntut. Setiap butiran dan maklumat daripada anda amat bernilai pada kami sebagai peguam demi memastikan hujah-hujah yang akan diutarakan adalah bernas dan kukuh untuk dinilai oleh Hakim Bicara.
SELEPAS KONSULTASI BERAKHIR
Dapatkan pandangan kedua (Second Opinion)
Tiada masalah sekiranya anda ingin mendapatkan pandangan kedua. Ini kerana sesi konsultasi adalah peringkat pertama dalam khidmat guaman dan anda masih boleh menukar fikiran selagi mana anda belum membuka fail kes. Di peringkat inilah, anda berpeluang membuat penilaian dari segi keserasian anda dengan peguam, skil dan kemahiran peguam serta nasihat guaman yang diberikan.
Antara sebab lain untuk anda mendapatkan pandangan kedua adalah kerana sudut pandang, cara menginterpretasi kes dan solusi yang disarankan oleh setiap peguam bermungkinan terdapat perbezaan. Jadi, anda berhak memilih mana-mana pandangan yang sesuai dengan kehendak anda. Pastikan anda membuat pilihan selepas mengambil kira jalan yang terbaik untuk kes anda sendiri.
PENUTUP
Semoga perkongsian kali ni memberi manfaat untuk anda. Anda juga boleh rujuk artikel 8 PERKARA WAJIB TAHU TENTANG KONSULTASI GUAMAN DARI KACAMATA PEGUAM (BAHAGIAN 2) untuk bacaan tambahan mengenai persediaan oleh peguam. Artikel disediakan untuk Laman Web Peguam Syarie Faiz Adnan.
[1] Seksyen 77, Akta Profesion Guaman Syarie (Wilayah-wilayah Persekutuan), 2019.
KEPERLUAN SAKSI DALAM PERMOHONAN PENGESAHAN HIBAH DI MAHKAMAH SYARIAH
Pengesahan Hibah – Perkembangan produk hibah ini sebagai satu mekanisma perancangan dan juga pengurusan harta orang Islam semakin bertambah maju apabila industri tersebut telah menawarkan pelbagai produk yang berkonsepkan akad hibah. Hibah juga dilihat sebagai sebagai salah satu jalan keluar daripada permasalahan yang mana melibatkan isu-isu harta pusaka yang tidak dapat diselesaikan saban tahun serta ianya sangat bersesuaian dengan keadaan dan adat masyarakat Islam sekarang ini. Ianya dapat dibuktikan apabila permohonan berkenaan pengesahan hibah ini di Mahkamah Syariah semakin meningkat sebagaimana menurut Adilah dan Mohd Zamro (2018) sebanyak 22 kes hibah telah pun dipohon sepanjang tahun 2010 sehingga 2014 di Selangor. Ini menunjukkan bahawa produk hibah ini telah mendapat tempat dalam kalangan masyarakat Islam dan juga tahap kesedaran umat Islam pada hari ini terhadap perancangan awal harta hibah ini semakin bertambah baik.
Hibah merupakan akad tabarru’ yang dilakukan secara sukarela semasa hayat seseorang tanpa mengharapkan apa-apa balasan (al-Shatiri 2014). Secara asalnya hibah ini terlaksana dengan memenuhi segala rukun-rukun dan syarat yang terdiri daripada pemberi hibah, penerima hibah, harta yang dihibahkan, sighah ijab dan qabul serta al-qabd antara pemberi dan penerima hibah. Sebagaimana kebanyakan akad muamalah yang lain, hibah ini tidak memerlukan kepada saksi sebagai syarat tambahan untuk membolehkan harta itu berpindah milik dan tidak terdapat di dalam mana-mana fuqaha mazhab yang meletakkan syarat bahawa akad hibah tersebut hendaklah disaksikan oleh beberapa orang saksi bagi membenarkan proses pengesahan hibah tersebut berlaku.
Penggunaan saksi hanya diperlukan apabila timbulnya pertikaian di antara pihak yang berakad sahaja. Sebaliknya Mahkamah Syariah dalam sesetengah kes menolak permohonan pengesahan hibah jika dakwaan tersebut timbul dan mendatangkan saksi sebagai bukti. Oleh itu telah timbul persoalan sejauh manakan elemen saksi yang diperlukan dan adakah ianya menjadi suatu keperluan semasa untuk meletakkan syarat saksi ketika suatu hibah itu berlangsung.
Kesaksian menurut bahasa Arab berasal daripada perkataan shahada yang mengandungi beberapa maksud tertentu (al-Wizarah al-Awqaf 2004) sama ada ia bermaksud perkhabaran yang pasti, kehadiran atau pemberitahuan, sumpah, ikrar, kalimah tauhid dan kematian di jalan Allah SWT. Menurut al-Sharbini (2009) pula, kesaksian berasal daripada perkataan shuhud yang bermaksud al-hudur iaitu kehadiran. Seseorang itu telah dikatakan menyaksikan anak bulan apabila dia turut hadir ketika peristiwa tersebut sedang berlaku (al-Qurthubi 1999). Shahada juga bermaksud al-mua’yanah sebagaimana dalam firman Allah yang bermaksud:
“Dan mereka pula menyifatkan malaikat – yang juga menjadi hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah itu – jenis perempuan. Adakah mereka menyaksikan kejadian malaikat itu? Akan dituliskan kata-kata mereka (yang dusta itu), dan mereka akan ditanya kelak (serta akan menerima balasannya).” (Surah al-Zukhruf :43:19)
Oleh itu, kewujudan saksi merupakan elemen yang sangat penting dalam mensabitkan sesebuah hak kerana shahadah merupakan salah satu bentuk al-bayyinah yang diterima oleh syarak. Sebagaimana menurut Ruzman Md. Noor (2008) konsep shahadah, iqrar, al-yamin dan al-qarinah merupakan bentuk-bentuk keterangan yang digunapakai bagi membuktikan kebenaran sesuatu perkara. Namun begitu, individu yang dipilih untuk menjadi saksi itu hendaklah memenuhi dawabit yang ditetapkan oleh syarak agar kesaksian yang dibuat tidak dapat disangkal dan dapat diterima sebagai bukti.
SYARAT KELAYAKAN UNTUK MENJADI SAKSI PENGESAHAN HIBAH
Secara umumnya saksi boleh dibuat oleh mana-mana individu yang menjadi saksi sebagaimana yang telah digariskan oleh para fuqaha antaranya ialah seorang yang baligh dan berakal,beragama Islam, seorang yang adil,tidak mempunyai kecacatan yakni dalam erti kata lain, saksi bukanlah seorang yang buta dan juga bisu serta akhir sekali saksi juga tidaklah mempunyai unsur-unsur tohmahan yang mana menurut fuqaha tohmahan itu wujud dalam beberapa bentuk sama ada disebabkan wujudnya kepentingan mahupun menolak kemudaratan. Kedua-dua unsur ini boleh menafikan kelayakan seseorang untuk menjadi saksi.
Syarat-syarat kelayakan ini juga adalah demi menjaga kepentingan kedua-dua belah pihak yang bertikai. Dengan adanya akta dan juga enakmen keterangan di seluruh negeri di Malaysia seperti Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 Seksyen 83(1) yang menyebut :
Tertakluk kepada seksyen ini semua orang Islam adalah kompeten untuk memberikan syahadah atau al-bayyinah sebagai saksi dengan syarat bahawa mereka adalah aqil, baligh, adil, mempunyai ingatan yang baik dan tidak berprasangka.
Ia sepatutnya menjadi satu panduan bagi pihak penyedia dokumen serta orang awam untuk mengambil saksi yang benar-benar menepati syarak di samping dapat memenuhi kehendak pihak Mahkamah Syariah dalam menerima kesaksian.
KEPERLUAN SAKSI DALAM PENGESAHAN HIBAH DI MAHKAMAH SYARIAH
Keperluan saksi dalam akad hibah juga dapat dilihat menerusi kes Ibrahim Harun v Mat Yusoff Mat Kassim (03000-044-0005-2015) yang dibicarakan di Mahkamah Syariah Negeri Kelantan. Perayu dalam kes ini iaitu Ibrahim Harun telah tidak berpuas hati dengan keputusan Mahkamah Tinggi Syariah Kelantan seterusnya membuat rayuan untuk mengesahkan hibah hartanah yang telah dibuat oleh Mek Som binti Ibrahim kepadanya. Fakta dalam kes ini bahawa tanah tersebut telah dipusakai oleh tiga orang iaitu Harun bin Kassim, Ismail bin Kassim dan Mat Yusoff bin Kassim. Mahkamah yang bersidang tidak berpuas hati terhadap hujah dan keterangan yang diberikan oleh perayu dengan mendatangkan hanya seorang saksi sahaja. Keterangan yang diberikan oleh saksi iaitu Yusof bin Yaakob bahawa beliau telah mendengar si mati Mek Som binti Ibrahim mengatakan :
“Him (perayu), aku hendak beri kepadamu Him tanah pesaka”; kemudian Mek Som kata “mu buat kedai atas tanah ini”.
Dalam alasan penghujahan, mahkamah menegaskan kesaksian yang dilakukan oleh saksi Perayu tidak jelas serta tidak mencukupi untuk menyokong dakwaan Perayu. Mahkamah dalam kes ini tidak mempersoalkan rukun dan syarat hibah mahupun syarat kelayakan saksi namun bilangan saksi yang hanya seorang sahaja tidak mampu dijadikan hujah yang kukuh untuk mengesahkan dakwaan hibah telah dibuat. Justeru, Mahkamah Rayuan menolak rayuan Perayu serta mengekalkan keputusan Mahkamah Tinggi Syariah Kota Bharu bahawa hibah oleh si mati Mek Som binti Taib tidak berlaku kepada Perayu.
KESIMPULAN
Meletakkan saksi dalam akad hibah bukanlah suatu perkara yang dilarang syarak bahkan saksi merupakan salah satu kehendak maqasid syariah dalam soal penjagaan harta supaya hak pemilikan penerima hibah dapat dijaga. Ketiadaan saksi semasa akad hibah langsung tidak membatalkan akad hibah serta perpindahan pemilikan tetap berlaku. Melihat kepada keputusan Mahkamah Syariah dapatlah disimpulkan bahawa saksi merupakan elemen yang penting untuk diletakkan dalam setiap penyediaan borang hibah ataupun hibah yang dibuat secara lisan agar hak pihak-pihak berakad dapat diserahkan dengan adil. Saksi-saksi yang dikemukakan juga perlulah menepati kehendak syarak seperti tidak mempunyai unsur tohmahan di antara pihak bertikai termasuk kriteria-kriteria saksi yang telah diperuntukkan dalam Undang-undang Keterangan Mahkamah Syariah seharusnya dijadikan garis panduan oleh semua pihak sama ada pihak industri dan juga orang awam.
Sebarang soalan mengenai kes hibah boleh hubungi Peguam Syarie Faiz Adnan.
TUNTUTAN HARTA SEPENCARIAN: BEKAS ISTERI DAN ANAK-ANAK DIHALAU KELUAR RUMAH
SOALAN: Assalamualaikum W.B.T. Saya ada beberapa persoalan yang ingin diajukan kepada Peguam Syarie Faiz Adnan Associates mengenai harta sepencarian. Saya dan bekas suami telah berkahwin pada 5 julai 1986 dan bercerai pada 6 ogos 2016. Kami telah dikurniakan dua orang cahaya mata. Semasa dalam tempoh perkahwinan, kami berdua mempunyai sebuah rumah teres di Kajang. Rumah tersebut dibeli pada tahun 1994 selepas lapan tahun perkahwinan. Namun setelah kami bercerai, suami menghalau saya dan anak-anak supaya keluar dari rumah tersebut atas alasan saya tidak mempunyai hak ke atas rumah tersebut memandangkan penama atas tersebut atas nama bekas suami. Jadi persoalan saya disini, adakah saya boleh menuntut di Mahkamah Syariah supaya rumah tersebut dijadikan sebagai harta sepencarian walaupun saya tidak ada mengeluarkan wang dalam proses pembelian rumah tersebut? Dan berapakah kadar yang selayaknya saya terima? Mohon penjelasan. (Malika, Bangi Selangor)
JAWAPAN:
1) Terima kasih Puan Malika atas soalan yang telah diajukan tersebut. Jadi, melihat kepada permasalahan puan diatas, apa yang dapat saya simpulkan disini ialah terdapat beberapa isu yang boleh diketengahkan:
- Sama ada harta yang dituntut merupakan harta sepencarian atau tidak
- Sama ada wujud sumbangan pihak-pihak bagi memperolehi harta tersebut dan kadar yang harus dibahagikan kepada pihak-pihak
Jadi, saya akan cuba menjawab satu-persatu berkenaan isu di atas.
ISU PERTAMA: SAMA ADA HARTA YANG DITUNTUT MERUPAKAN HARTA SEPENCARIAN ATAU TIDAK.
2) Perkara ini boleh dirujuk mengikut seksyen 2 Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 berkenaan dengan tafsiran harta sepencarian:
“Harta sepencarian” ertinya harta yang diperoleh oleh suami dan isteri semasa perkahwinan berkuatkuasa mengikut syarat-yarat yang ditentukan oleh Hukum Syarak;
3) Malah perkara ini juga telah dinyatakan secara jelas di dalam Enakmen yang sama seksyen 122(1) yang memperuntukkan:
“Mahkamah hendaklah mempunyai kuasa apabila membenarkan lafaz talaq atau apabila membuat suatu perintah penceraian untuk memerintahkan supaya apa-apa yang diperoleh oleh pihak-pihak sewaktu perkahwinan dengan usaha bersama mereka dibahagikan antara mereka atau supaya mana-mana aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagikan antara pihak-pihak.
4) Di dalam Al-quran berdasarkan firman Allah di dalam surah An-Nisa’ ayat 32 ada menyebut:
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang telah dikurniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak daripada sebahagian yang lain kerana bagi lelaki ada bahagian dari apa yang diusahakannya dan Bagi perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan dan mohonlah kepada Allah sebahagian daripada kurnianya Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”
Berdasarkan kepada nas Al-Quran di atas jelas menyatakan bahawa perempuan (isteri) mempunyai hak ke atas apa yang diusahakan termasuk juga dalam apa-apa usaha yang mendorong suami berjaya dalam kehidupan seharian sehingga suami berjaya memiliki harta harta tersebut. Usaha ini dikenali sebagai “sumbangan tidak langsung”. Usaha ini secara tidak langsung mendapat pengiktirafan dan ianya dijadikan asas di dalam harta sepencarian kerana peranan isteri dalam urusan rumah tangga adalah usaha yang diiktiraf oleh Hukum Syarak.
5) Manakala dari sudut hukum adat pula, walaupun perkataan Harta Sepencarian ini tidak dinyatakan secara khusus oleh syarak, namun ianya merupakan adat melayu yang telah diterima pakai dan mendatangkan kebaikan kepada kaum wanita. Oleh yang demikian tuntutan harta sepencarian di Malaysia adalah berdasarkan kepada adat atau ‘uruf. Sesuatu perkara yang menjadi adat atau ‘uruf yang tidak bertentangan dengan hukum syarak serta menjadi kebiasaan amalan, maka ia layak diiktiraf dari sudut undang-undang.
6) Dalam hal ini, bagi menentukan sama ada harta tersebut adalah harta sepencarian atau tidak, maka mahkamah akan melihat kepada tempoh masa harta tersebut diperolehi dan sama ada wujud atau tidak sumbangan kedua-dua pihak sama ada secara langsung atau tidak langsung bagi memperolehi harta tersebut.
7) Pihak yang ingin menuntut perlulah membuktikan kepada mahkamah bahawa harta sepencarian tersebut sama ada harta alih (seperti wang simpanan dan kereta) atau harta tak alih (seperti rumah atau hartanah) telah diperoleh dalam tempoh perkahwinan. Seandainya harta yang dikumpul itu berlaku selepas penceraian, maka tidaklah dianggap sebagai harta sepencarian.
8) Seorang suami tidak boleh menentukan hak ke atas harta yang bukan mutlak walau namanya tertera sebagai pemilik. Setiap harta yang dibeli walau hanya atas nama suami, ia boleh dituntut sebagai harta sepencarian apabila isteri turut menyumbang. Sumbangan yang dimaksudkan bukan sekadar wang ringgit tetapi tenaga, dorongan dan sokongan yang diberi sehingga membolehkan harta tersebut dikumpul.
9) Jadi, berikutan dengan permasalahan Puan Malika ini, seandainya dapat dibuktikan bahawa rumah teres tersebut telah diperolehi bersama sewaktu dalam perkahwinan sama ada bukti melalui dokumen-dokumen ataupun saksi-saksi maka saya percaya puan juga berhak ke atas rumah tersebut dan ia boleh dituntut sebagai harta sepencarian. Dalam hal ini, mahkamah akan melihat kepada faktor-faktor tertentu seperti sumbangan pihak-pihak bagi memperolehi harta tersebut dan kadar yang harus dibahagikan. Maka perkara ini akan dijelaskan pada isu yang kedua.
ISU KEDUA: SAMA ADA WUJUD SUMBANGAN PIHAK-PIHAK BAGI MEMPEROLEHI HARTA TERSEBUT DAN KADAR YANG HARUS DIBAHAGIKAN KEPADA PIHAK-PIHAK
10) Perlulah dijelaskan disini, sebelum Mahkamah menetapkan kadar yang perlu dibahagikan kepada pihak-pihak, mahkamah akan melihat kepada sumbangan yang diberikan di antara kedua-dua pihak. Ini kerana harta sepencarian merupakan tuntutan yang kadarnya ditentukan berdasarkan kepada sedikit atau banyaknya takat sumbangan yang diberikan.
11) Sumbangan yang dimaksudkan disini ialah merujuk kepada sumbangan secara langsung dan sumbangan tidak langsung:
- Sumbangan secara langsung ini merujuk kepada usaha yang diberikan oleh kedua-dua pihak untuk memperoleh harta tersebut. Antara seperti sumbangan dari sudut kewangan.
- Manakala, bagi sumbangan tidak langsung pula kebiasannya merujuk kepada kerja-kerja rumah yang dilaksanakan oleh isteri dalam menguruskan rumah tangga. Ini termasuklah idea, dorongan serta keselesaan yang dikecapi suami sehingga membolehkannya mendapatkan harta tersebut
12) Sekiranya harta itu merupakan harta usaha bersama, maka faktor-faktor yang akan diambil kira oleh mahkamah termasuklah takat sumbangan tiap-tiap pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja bagi memperoleh harta tersebut, hutang-hutang yang telah dibuat bagi manfaat bersama mereka serta keperluan anak-anak yang belum dewasa daripada perkahwinan itu.
13) Namun sekiranya harta tersebut merupakan harta tunggal, mahkamah akan melihat kepada sumbangan tidak langsung yang telah dibuat oleh pihak yang tidak memperoleh harta itu. Sebagai contoh melakukan kebajikan keluarga seperti memelihara rumah tangga, memenuhi keperluan anak-anak dan sebagainya.
14) Berkenaan dengan kadar pembahagian harta pula, ianya boleh dikategorikan kepada tiga bahagian iaitu:
- Pembahagian sepertiga atau kurang kepada isteri: Pembahagian satu pertiga kepada pihak isteri dan dua pertiga kepada pihak suami akan terpakai apabila si isteri tidak memberi sumbangan kewangan dan hanya memberi sumbangan dalam bentuk menemani suami dan menjaga rumahtangga dan keluarga.
- Pembahagian sama rata: Berlaku sekiranya isteri juga memberi sumbangan kewangan, atau harta itu telah didaftarkan dalam kedua-dua nama suami isteri, pada amnya pembahagian akan diberi sama rata di antara suami isteri.
- Pembahagian melebihi separuh (1/2) kepada isteri: Isteri yang menunjukkan bahawa dia memberi lebih sumbangan daripada suami, misalnya dengan memberi sumbangan kewangan dan juga menjaga rumahtangga, patutlah diberi bahagian yang lebih daripada separuh harta sepencarian itu.
KESIMPULAN
15) Maka apa yang boleh saya simpulkan disini ialah saya percaya Puan Malika berhak untuk menuntut rumah tersebut sebagai harta sepencarian. Ini berdasarkan kepada sumbangan tidak langsung yang telah puan berikan sepanjang mendirikan rumah tangga meskipun bukan sumbangan dalam bentuk kewangan. Saya menasihati puan agar mendapatkan khidmat peguam syarie kes puan dapat berjalan dengan lancar memandangkan mereka lebih berpengalaman dalam mengendalikan kes-kes sebegini. Sekian.
Disediakan oleh: Nur Syairah Yusop untuk Peguam Syarie Faiz Adnan & Associates
IBU MENANGIS TIDAK DAPAT HAK HADHANAH SELEPAS BERCERAI
Soalan :
Saya ingin mengajukan soalan kepada Peguam Syarie Faiz Adnan berkaitan hadhanah. Saya Fatimah (bukan nama sebenar) dan suami telah berkahwin pada 23/2/2011. Hasil perkahwinan kami telahpun dikurniakan 2 orang anak iaitu Rania Aisya berumur 4 tahun dan Aqif Adli 2 tahun. Namun, pada suatu petang saya bergaduh besar dengan bekas suami saya sehingga saya meminta dia menceraikan saya dan berjanji untuk memberi anak-anak kepada dia jika dia (suami) menceraikan saya. Kami kemudian telah sah bercerai pada tahun 2017. Anak-anak saya sehingga sekarang berada dengan bekas suami saya. Tapi sekarang saya telah berkahwin baru dan saya benar-benar merindui anak-anak saya dan menyesal atas perbuatan saya. Saya juga berhasrat untuk mengambil anak-anak saya duduk dan tinggal dengan saya. Adakah saya masih mempunyai hak hadhanah di sisi undang-undang terhadap kedua anak tersebut? Saya benar-benar menginginkannya. Saya mohon nasihat tuan.
Jawapan:
Bismilahirahmanirrahim,
Hadhanah. Menurut seksyen 76 Akta Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984, undang-undang membenarkan suatu perintah hak jagaan anak itu diubah atas alasan yang munasabah. Berdasarkan peruntukan ini, jelas Puan masih berpeluang untuk mendapatkan semula hak jagaan anak tersebut. Oleh itu, tindakan awal yang perlu Puan ambil ialah failkan permohonan ubah perintah hak jagaan anak yang telah diputuskan oleh mahkamah sebelum ini. Seterusnya, dalam permohonan tersebut, Puan perlu nyatakan alasan mengapa permohonan tersebut perlu diubah. Amnya, alasan-alasan yang biasa diberikan ialah telah wujud salah penyataan; atau telah wujud kesilapan fakta; atau telah berlaku perubahan matan tentang hal keadaan berdasarkan perjanjian yang telah dibuat. Disamping itu dalam memutuskan kes ini, Mahkamah juga mengambil kira tiga perkara berikut :
· Kebajikan anak-anak puan · Umur anak-anak puan ketika hak hadhanah ini dipohon di mahkamah · Kelayakan puan dalam mendapatkan hak hadhanah |
Sebelum menentukan kepada siapa hak hadhanah ini diberikan, perkara utama yang dinilai dan diberi perhatian lebih oleh Mahkamah ialah kebajikan anak. Dalam Kitab Al-Fiqh Al Muqarran Lil Al-Ehwal Shaksiyyah Oleh Sr. Badran Abul Ainnaini Juz 1 Ms 543-544 menyebut :
غاية لامر أن حق الصغير اقوى لان مصلحته مقدمة على مصلحة ابويه وانه يجب العمل بما هو انفغ واصلح للصغير في باب الخضانة
Dari segi kebajikan, Mahkamah menfokuskan kepada 5 perkara asas iaitu makan minum, pakaian, pendidikan, perubatan dan tempat tinggal. Kelima-lima perkara asas ini secara tidak langsung berkait rapat dengan isu kemampuan. Oleh itu, Puan perlu buktikan kepada Mahkamah bahawa Puan mampu menyediakan dan menjaga keperluan anak tersebut dengan baik. Soal bagaimana mengagihkan tanggungjawab menyediakan nafkah anak, ia bergantung kepada persetujuan bersama atau perintah nafkah anak yang dikeluarkan oleh Mahkamah.
Kedua, jika dilihat pada umur anak puan pada waktu ini adalah masing-masing berumur 4 tahun (anak perempuan) dan 2 tahun (anak lelaki), menurut undang-undang, ibu adalah orang yang paling berhak mendapat hak hadhanah inisehinggalah anak-anak tersebut mencapai umur mumayyiz meskipun anak-anak tersebut diberikan pada suami Puan pada awal penceraian. Berdasarkan petikan daripada kitab kifayah al-Akhyarjuz. 2 ms 161 yang menyatakan:
وإذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهي احق بخضانته الى سبع سنين
Maksudnya: Apabila berlakunya perpisahan di antara suami dan isteri dan mereka mempunyai anak hasil perkahwinan tersebut, maka ibu adalah orang yang berhak menjaga anak itu sehingga berumur 7 tahun.
a) Berkahwin dengan orang yang tidak mahram dengan anak-anaknya b) Berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka c) Menukar permaustatinan dengan tujuan menghalang bapa anak-anak tersebut menjalankan pengawasanya d) Murtad e) Menganiaya dan mengabaikan anak-anak |
Namun, puan haruslah mengetahui bahawa hak hadhanah boleh hilang apabila didapati orang itu termasuk dalam kategori gugur hak atau hilang kelayakan sebagai seorang hadhinah (penjaga) kepada anak-anak tersebut. Dan kesannya ialah hak hadhanah daripada ibu (puan) boleh berpindah kepada orang lain seperti (suami puan) dan sesiapa yang difikirkan layak menurut Undang-Undang Keluarga Islam seksyen 84 akta yang sama. Hal ini menurut seksyen 83 AUKIWP 1984: Hak sesorang perempuan terhadap hadhanah adalah hilang;-
Berdasarkan fakta kes ini, puan telah pun berkahwin lain dan menyebabkan hak hadhanah puan terhadap anak-anak tersebut gugur. Hal ini dirujuk berdasarkan hadith Rasulullah SAW:
انت احق بها ما لم تنكحى
Maksudnya : Engkau berhak kepada hadhanah selama mana kamu tidak berkahwin lain.
Meskipun Puan telah mendapat keredhan dan keizinan suami untuk menjaga anak-anak tersebut namun sedikit sebanyak kebajikan anak-anak tersebut mungkin akan terjejas. Dalam kitab al-Akhyar Juz. 2 ms 153 menyatakan:
لأنها مشغولة بالزوج فيضرر الولد اثر لرضا الزوج
Maksudnya: … isteri biasanya sibuk melayani suaminya dan sudah tentu menjejaskan kedudukan anak itu meskipun ada keredhaan suaminya untuk jaga sama tapi ianya tak beerti.
Ayat ini berkaitan hukum syarak yang menetapkan bahawa hilang kelayakan isteri yang telah berkahwin lain walaupun dengan redha suaminya dalam menuntut hadhanah. Islam merupakan agama yang mementingkan seorang isteri itu memelihara hubungan dengan suaminya selama-lamanya. Juga, menolak kemudaratan terjadinya apa-apa perkara yang tidak diingini pada anak-anak yang bakal dijaga lebih-lebih lagi melibatkan anak perempuan yang bukan mahram dengan suami yang baru. Tambahan pula, faktor lambakan kes-kes berkaitan bapa haruan, bapa yang menganiaya anak tiri sehingga trauma apabila isteri tiada di rumah dan bekerja yang kemudian tugas menjaga anak tersebut beralih kepada bapa tiri.
Namun, masih wujud ruang dan peluang untuk puan mendapatkan hak hadhanah ini daripada bekas suami puan dengan dengan memohon ibu puan (nenek) sebagai hadhinah (penjaga) kepada anak-anak puan di mahkamah kerana menurut seksyen 81 AUKIWP 1984, susunan orang yang berhak dalam menjaga anak-anak selepas ibu adalah nenek dan puan haruslah membuktikan kepada mahkamah bahawa ibu puan sememangnya layak untuk menjaga kebajikan bagi anak-anak puan dan membuktikan bahawa bekas suami puan telah tidak menjalankan kebajikan anak-anak puan dengan baik.
Dalam isu hadhanah ini, mahkamah akan melihat segala faktor secara menyeluruh, terutama kebajikan dan kemaslahatan anak, bukan melihat kepada kepentingan si ibu atau si bapa. Kebajikan anak adalah yang paling utama mengikut maqasid syariahbagi menjamin kehidupan masa depan yang lebih baik bagi anak itu. Contoh kes diihat pada kes Norhaiza lwn saat (1996) di mana mahkamah menolak tuntutan isteri yang telah berkahwin lain dalam tuntutan mengubah perintah mahkamah berkaitan hadhanah pada bekas suaminya.
Artikel disiarkan untuk laman web Peguam Syarie Faiz Adnan Associates.