• Marriage Validity and Attribution of Nasab


    QUESTION ABOUT MARRIAGE VALIDITY: Assalamu’alaikum Peguam Syarie Faiz Adnan. I am Khairul Bin Asri from Bandar Baru Bangi. I got married to my wife; Arini Syakilla in Taiping, Perak and are blessed with one daughter. During the marriage ceremony, my wife’s father was still in existent and lived in Kerteh, Terengganu and was also the wali mujbir of my wife. However, my father in-law did not become the wali for my wife as we solemnised our marriage without his knowledge as my wife doubted that his father would permit us to get married since we were then still in our foundation studies at the Foundation Centre. Nevertheless, my wife never asked for his permission and consent prior to our marriage, hence, there was actually no evidence that my father in law refused to consent. In turn, the man who became my wife’s wali was a man by the name of Ahmad Bin Tokiman, who claimed to be a wali hakim. Problems arose when we received a letter from the Office of the Administration of Islam, Taiping, Perak, stating that our marriage certificate was a forgery and was never issued by any Deputy Registrar of the kariah in the area. I have two questions to ask. Firstly, whether our marriage was lawful and secondly, whether the nasab of our daughter can be attributed to me?



    1. Wa’alaikumussalam Encik Khairul. Thank you for the genuine questions. I would like to express my concern towards the problems that you and your wife are currently facing and will try my level best to attend to your queries. First and foremost, referring to the facts that you have presented, we have to determine the issues which need to be addressed. There are two issues here, namely:
      1. Whether the marriage which was solemnised in Taiping was valid according to Syara’  (Marriage validity)?
      2. Whether the nasab of the daughter can be attributed to the father?




    1. In determining marriage validity, we must observe whether all the pillars of a valid marriage in accordance with syara’ are met. Legally speaking, Section 11 of the Islamic Family Law (State of Selangor) Enactment 2003 provides that:

    A marriage shall be void unless all conditions necessary, according to Hukum Syarak for the validity thereof are satisfied.


    1. The provision does not list out one by one the pillars of marriage, hence, credible Islamic books can be of good reference. Referring to Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfaz Al-Minhaj by Shamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khatib Al-Sharbini, there are 5 pillars of nikah which are also reiterated in kitab Al-Fiqh al-Manhaji, Juz 4, page 55. The pillars of marriage are:
    • Bridegroom(az-zauj)
    • Bride (az-zaujah)
    • Guardian (wali)
    • Witnesses (Syahidain an-Nikah)
    • Pronouncement of Offer and Acceptance (As-Sighah Ijab wa Qabul)


    1. Referring to the first pillar of marriage, i.e. bridegroom, we have to consider whether all of the conditions which are required for the bridegroom to satisfy are fulfilled. The conditions are stated in kitab Al-Iqna’ Fi al-Faz Abi Syuja’, Volume 2, page 246. Firstly, the man is lawful to be married. Secondly, the consent to marry is made voluntarily not under duress. Thirdly, a specific man. Fourthly, the man knows that the woman is lawful to be married.


    1. Other conditions can be seen from the Qur’an, such as the man must be a Muslim. This is stated in Surah Al-Baqarah verse 221 which states, “And do not marry polytheistic men [to your women] until they believe. And a believing slave is better than a polytheist, even though he might please you.” The bridegroom must also not have four wives at the time of the marriage ceremony. This is in consonance with the verse of the Qur’an which restricts the maximum number of wives for a man to get married up to four, whereby in Surah An-Nisa’, verse 3, Allah says, “And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one or those right hand possesses. That is more suitable that you may not incline [to injustice].”


    1. Hence, if you have fulfilled all of these conditions and are not under ihram during the marriage solemnisation, then the first pillar of marriage is fulfilled.


    1. Next, with regards to the second pillar of marriage, which is the bride, in the Qur’an, in Surah Al-Baqarah verse 221, whereby Allah says:

    Do not marry unbelieving women (idolaters) until they believe. A slave woman who believes is better than an unbelieving woman even though she allures you.

    In addition, in another verse Allah says, “(Lawful to you in marriage) are not only chaste women who are believers but chaste women among the people of the Book revealed before your time ­ – when you give them their dowers and desire chastity not lewdness nor secret intrigues.”


    1. Thus, based on the above two verses, the bride must either be a Muslim or a kitabiyyah. Since there is no mention in the facts that you have presented that your wife is a kitabiyyah, a discussion pertaining to it need not be elaborated further. Apart from being a Muslim, based on the Islamic Family Law in Malaysia by Najibah Mohd Zain et al. (2016), the bride must also not be associated with any marital relationship at the time of the marriage. Moreover, she must also ensure that she is not within the prohibited degrees of blood or fosterage relationship.


    1. Therefore, if your wife has no obstruction to get married by fulfilling all the conditions of a valid bride, thus, the second pillar of marriage is also said to have been fulfilled.


    1. Moving on to the third pillar of marriage, which is wali. This pillar is of great importance in this present case before us since your marriage was solemnised without your wife’s wali’s knowledge and consent. Shahrin Nasution in his book called Fiqh Lengkap Perkahwinan, defines wali as “a person who has the right to give away a woman in marriage”. This is cited in the Islamic Family Law in Malaysia by Najibah Mohd Zain et al. (2016). The necessity to have a wali in a marriage is emphasised in the hadith of the Prophet which states to the effect that: “There is no marriage without wali”.


    1. Based on the facts that you have stated, during the marriage ceremony, your wife’s father who was also a wali mujbir was in existent. Nevertheless, the marriage was solemnised by a purported wali hakim, or simply said, by a person falsely representing himself as a wali hakim. We firstly have to define the meanings of wali mujbir and wali hakim.


    1. Wali mujbir is a guardian with the power of compulsion, which means, he has complete rights over the woman under his care, to marry her off to a man that is of the same/similar social status (kafaah) without her prior consent. The power to become wali mujbir is specially designated to the father and the paternal grandfather of the bride only. This is stated by Mohammad Azam Hussain and Alias Azhar in their article entitled; The Definition of Wali (Guardian) in Marriage from the Perspective of Fiqh and Family Law in Malaysia. Section 2 of the Islamic Family Law (State of Selangor) Enactment 2003 also defines wali mujbir as the father or the paternal grandfather and above.


    1. On the other hand, wali hakim means “a Sultan or a Leader as the Head of an Islamic State or a Judge or any other person who is granted permission and conferred with the power to become a wali nikah for the woman.” This is stated by Al-Syeikh al-Imam al-‘Allamah Muwaffaq al-Din Abi Muhammad ‘Abdullah bin Ahmad bin Mahmud bin Qudamah, 1972 in Al-Mughni, Volume 7 and cited in the aforementioned article.


    1. Whereas, in Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Volume 7, states that “the majority of the ‘ulamaa’ opines that a marriage solemnisation is not valid except if it is solemnised by a wali. A woman cannot marry herself off, nor can she marry off others, and she also cannot appoint others to become a wali to marry her off. If such acts are done, the marriage is not valid regardless whether the woman has already come of age, is of sound mind and is already matured…If the wali refuses to marry her off, thus the hakim shall act as the wali for a person who has no wali.


    1. Referring to the facts that you have presented, when the marriage between you and your wife was solemnised in Taiping, Perak, the wali mujbir was in existent and stayed in Kerteh, Terengganu. A wali mujbir can only be substituted with a wali hakim upon three main grounds, namely, when the wali refuses to consent, when the wali disappears (ghaib) or when he is unavailable. These three grounds are stipulated under section 13(b) of the Enactment.


    1. With regards to the first ground, in order to know whether there is in fact a refusal from the wali, there must be a prior confirmation and approval by the Judge. Our religion strongly detests if a wali refuses to marry off the woman under his guardianship without lawful reasons. This is explained in the Islamic Family Law in Malaysia by Najibah Mohd Zain et al. (2016).


    1. In this present case, there is no express evidence to show that the wali had refused to give his consent for the marriage, as you and your wife did not even convey about the marriage to the wali and the wali did not even have the knowledge regarding the marriage. And your wife only had doubt on whether the wali would or would not consent to the marriage. Thus, the first ground to allow a wali hakim to substitute a wali mujbir would not be successfully invoked.


    1. Moving on the last two grounds, i.e., when the wali disappears or when the wali is unavailable, the issue of distance comes into the picture. Based on the decided local cases such as in the cases of Hashim v Fatimah [1977] 5 JH 106, Zakaria v Maria [1977] 3 JH 97, and Saad bin Syafie v Sarimah bt Saad [1992] 9(2) JH 203, only if the wali resides in a place which is situated more than two marhalah from the place of marriage, can the marriage be solemnised by a wali hakim, provided that other required conditions are fulfilled.


    1. In this present case, despite the distance between Kerteh and Taiping exceeds two marhalah, the “wali hakim” which solemnised your marriage was a falsely represented wali hakim. And based on the case of Abd Halim bin Md Hashim v Azila bt Ramli @ Ismail [2017] 2 SHLR 57, there was also no pronouncement of wakalah wali from the wali mujbir to the man who solemnised the marriage. Thus, the status of that juru nikah which was tainted with forgery would make the requirement of wali not to be fulfilled in this present case.


    1. Next, with regards to the fourth pillar of marriage, which is the presence of two witnesses during the marriage ceremony, the Qur’an, in Surah Al-Baqarah verse 282 states:

    and get two witnesses, out of your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose for witnesses, so that if one of them errs, the other can remind her


    1. Based on al-Khatib al-Sharbani, page 235, written by Shamsuddin Muhammad bin Muhammad, a marriage is invalid except if it is solemnised in the presence of two male witnesses who are free, ‘adil, able to hear, see and understand the ijab (offer) and qabul (acceptance). Since the facts are silent with regards to the issue of witnesses, thus, the requirement of two witnesses as has been discussed above needs to be satisfied in order to meet the requirement of the fourth pillar of marriage.


    1. The last pillar of marriage is the pronouncement of offer and acceptance (as-sighah ijab wa qabul). Based on Ala’eddin Kharofa, page 45, as cited in the Islamic Family Law in Malaysia by Najibah Mohd Zain et al. (2016), there are a few conditions of a valid pronouncement of ijab and qabul. Firstly, the sighah must be made in an official ceremonial gathering. Secondly, both of the parties must be able to hear each other and the pronouncement should be comprehendible by each of them that the contract is for the purpose of marriage. Thirdly, the acceptance should tally with the offer that is made, and lastly, the marriage contract should be witnessed by two witnesses which must be legally acceptable. Since the facts are silent about how the sighah was pronounced, thus, considering all the conditions of a valid sighah are fulfilled, the last pillar of marriage is said to be fulfilled.


    1. Nevertheless, based on the above discussion, since the requirement of a valid wali is not present in this case, based on the case of Abd Halim bin Md Hashim v Azila bt Ramli @ Ismail [2017] 2 SHLR 57, the marriage would be fasid or in other words, it would result to an irregular marriage. A fasid marriage happens when there is a lacking of the requirements of a valid marriage such as a marriage without a wali. This is stated by Abdul Azis Bin Abdul Rawi Bin Ali Al-Jabar in his kitab, Al-Hukm bi-Ithbat an-Nasab. Thus, both of you would be separated (faraq) due to the irregularity of the marriage. And the consummation which took place due to the fasid marriage would constitute wati syubhah (syubhah intercourse). Based on Section 2 of the Islamic Family Law (State of Selangor) Enactment 2003, a syubhah intercourse is interpreted as an “intercourse performed on erroneous impression that the marriage was valid when in fact the marriage was not valid (fasid) or intercourse by mistake and includes any intercourse not punishable by Had in Islam”.




    1. Referring to an article entitled, “Pensabitan Nasab dan Anak Tak Sah Taraf dari Perspektif Syariah dan Perundangan Islam di Malaysia”, written by Paizah Hj. Ismail, according to the fuqaha’, lineage (nasab) in Islam can be acquired via three means. One of them is when there is a syubhah intercourse between a man and a woman.


    1. In the Islamic Family Law (State of Selangor) Enactment 2003, there is a specific provision with regards to a syubhah. It is stated under Section 114 of the Enactment. The Section provides, “Where a man has syubhah sexual intercourse with a woman, and she is subsequently delivered of a child between the period of six qamariah months to four qamariah years after the intercourse, the paternity of the child shall be ascribed to the man.”


    1. Based on the above provision and based on the case of Abd Halim bin Md Hashim v Azila bt Ramli @ Ismail [2017] 2 SHLR 57, if your daughter was 6 months after your marriage, then, the nasab of your daughter could be attributed to you as the biological father of the child.




    1. In conclusion, based on the foregoing discussions, the answer to the question on your marriage validity is that, your marriage that was solemnised in Taiping, Perak by a falsely represented wali hakim, would result in the marriage being fasid (irregular) due to the non-fulfilment of one of the pillars of nikah (arkan an-nikah).Whereas, in respect of the attribution of lineage of your daughter to you, if it can be satisfactorily proven that your daughter was born 6 months after the solemnisation of your marriage, then, it is most likely that the nasab of your daughter could be attributed to you. Since your queries involved several complicated matters, I humbly advise you to seek and consult a Syarie Lawyer who is eligible to address and answer these questions.

    Article published for Peguam Syarie Faiz Adnan

  • break-off engagement before marriage


    BREAK-OFF ENGAGEMENT QUESTION: Assalamu’alaikum Peguam Syarie Faiz Adnan. I am Nur from Bangsar Utama. I was engaged with my ex-fiancée in a proper engagement ceremony that was held at my parents’ house early March this year. Both of our families have set the date of our marriage ceremony to be held on 15th July 2018. To my utter dismay, in mid-June very recently, my ex-fiancée had phoned me to convey that he desperately had to cancel off our engagement.  I was caught by surprise to receive the terrible news as we were always in good terms ever since we got engaged. What angered me more and made me feel humiliated was to find out that my ex-fiancée had actually married his neighbour in Bukit Damansara early this month. I was so disappointed as my parents and I have spent a large sum of money on catering, wedding dress and shoes, door gifts, wedding cards and we have paid deposit for the wedding venue. I would like to inquire if there is a possibility for me to recover the expenses that we have spent as preparations for the wedding and if I could claim anything from my ex-fiancée due to humiliation and embarrassment that we have to bear in consequence of the cancellation of engagement? Thank you.



    • Wa’alaikumussalam. Thank you Puan Nur for the question. First and foremost, I would like to express my utmost sympathy towards the trial that had befallen you and your family due to the cancellation of engagement. As a believer of the Muslim creed, I believe that there is an underlying hikmah (wisdom) that is only known by Allah regarding the incident that had occurred to you and your family. Before I give some legal advice which hopefully would enlighten you on how to resolve this matter, it is best to firstly understand the concept of engagement in Islam before we delve into the legal repercussions and remedies of breach of betrothal (engagement) in the eyes of the Malaysian Islamic Family Law. 


    • According to the The Islamic Law of Personal Status written by Jamal J Nasir, betrothal or engagement in Islam can be defined as:

    The request by the man for the hand of a certain woman in marriage, and approach to her, or to her next of kin, with a view to describing his status, and to negotiating with them the subject of the contract and their respective demands in that connection.

    From this definition, betrothal can simply be understood as a proposal by a man for the woman’s hand in marriage either by asking her directly or through an intermediary. This proposal would be a good avenue for the man to explain and tell the family of his future wife regarding his status, financial standing and family background, among others. It is also a norm that both families would discuss in detail about the engagement contract such as the total or estimated amount of marriage expenses to be spent for the marriage ceremony, the date and place of the ceremony, etc. 

    • What most of us might not know and realise is that betrothal or engagement is not merely an adat (custom). It is also recognised and in fact encouraged under the Islamic law. There are authorities for betrothal in the Holy Qur’an and hadith of the Prophet Muhammad s.a.w. In Surah Al-Baqarah verse 135, Allah says:

    There is no blame on you if you make an offer of betrothal or hold it in your heart. Allah knows that you cherish them in your hearts.

    In an authentic hadith, the Prophet Muhammad s.a.w. says:

    When one of you asks a woman in marriage, if he is able to look at what will induce him to marry her, he should do so. Jabir said I asked a girl in marriage. I used to look at her secretly, until I looked at what induced me to marry her. I therefore married her. (Saheeh Muslim) 

    • Having known the general concept of betrothal in Islam, we shall proceed in determining whether you have a right in law, to claim the wedding preparation expenditures and damages due to humiliation. A few issues can be summarised as follows:
      • Whether can claim the compensation for the wedding preparation expenses?
      • Whether can claim damages due to humiliation?



    • The issue pertaining breach of betrothal is not foreign under the Islamic law. As betrothal is a species of contract or a covenant, verse pertaining to breach of covenant would apply. In the Qur’an, Allah says in Surah Al-Israa’ verse 34:

    وَاَوۡفُوۡا بِالۡعَهۡدِ​ۚ اِنَّ الۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔوۡلًا‏

    And fulfil (every) covenant. Verily, the covenant, will be questioned about.

    • In another verse, Allah says in Surah Al-Ma’idah, verse 1:

    يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡۤا اَوۡفُوۡا بِالۡعُقُوۡدِ​

    O you who have believed, fulfil [all] contracts.

    • Whereas the hadith  of the Prophet which governs this matter is reported in Saheeh Muslim which says to the effect that:

    Muslims are bound by their promises and the conditions which they have agreed to.

    • On the other hand, the four major schools of thought (madhhahib) provide different stances regarding breach of betrothal. According to the Hanafi School, if the gifts are still intact and their characters remain unchanged, or have not been consumed nor destroyed, the giver can request for the return of the gifts, if the breach of engagement is committed by the other party. Meanwhile, the Maliki School is of the view that if the breach is committed by the man, he has no right to seek the return of the gifts given by him. In contrast, if the woman is the one in breach, the man would have the right to request for the return of the gifts regardless whether the gifts are still in existence or not. If the gifts have been damaged, the woman has to pay their values.


    • Our school of thought (Shafi’I School) opines that if there is a breach of betrothal, gifts should be returned whether they still exist or not. If the goods are still in existence, then the goods themselves should be returned. Nevertheless, if the goods have been consumed or used or lost, then the value of the gifts should be returned. 


    • From the above, we could observe that there is a juristic opinion which takes into account the gender of the defaulting party as a determining factor with regards to the liability in the case of breach of betrothal. Whereas, another juristic opinion views that the return of gifts/goods is only required if they are still intact. 


    • Moving on to the law and practice in Malaysia, since Puan Nur is from Bangsar Utama, which means within the province of the Federal Territory of Kuala Lumpur, thus by virtue of Section 4 of the Islamic Family Law (Federal Territory) Act 1984 (thereafter shall be referred in short as “IFLA”) which states, “Save as is otherwise expressly provided, this Act shall apply to all Muslims living in the Federal Territory and to all Muslims resident in the Federal Territory who are living outside the Federal Territory the provisions under IFLA which govern betrothal-related matters would be applicable on Puan Nur.


    • Section 15 of the IFLA provides that:

    If any person has, either orally or in writing, and either personally or through an intermediary, entered into a betrothal in accordance with Hukum Syara’, and subsequently refuses without lawful reason to marry the other party, the other party being willing to marry, the party in default shall be liable to return the betrothal gifts, if any, or the value thereof and to pay whatever moneys have been expended in good faith by or for the other party in preparation for the marriage, and the same may be recovered by action in the Court.

    • Thus, from the above provision, the essential points that can be deduced are:
      • There must be an oral or written betrothal agreement or covenant
      • The agreement is entered into by the parties personally or through an intermediary
      • There is a breach of such an agreement by one party without lawful reason’
      • The defaulting party shall be liable to return the betrothal gifts if they are still in existent, if not, the value of the gifts must be compensated
      • The defaulting party must also pay whatever expenditures that have been spent in preparation for the marriage (that has to be tendered to Court)
      • Such gifts and expenses may be recovered by bringing an action in the Syariah Court


    • In the prominent case from the State of Kedah cited as Aishah v Jamaluddin (1978) 3 JH 104, the male party who had breached the engagement was ordered by the Court to pay compensation as agreed by the parties in the betrothal agreement which amounted to a sum of RM 24 for mas kahwin, RM 800 for marriage expenses, RM 25 for clothes, RM 400 for house repair in preparation for the wedding, and also the ring that was given by the man to the woman was allowed by the Court to be kept by the woman.


    • Based on the aforementioned case and provision from the statute, rest assured, after assessing the facts of your case that you have relayed, since the party in breach is your ex-fiancée, if you could prove to the Court that your ex-fiancée had broken off the engagement without lawful reason (“sebab yang sah”), you are likely would be able to recover the expenditures that you have spent in preparation for the marriage (provided that all the expenditures can be proved by way of receipts and/other documentary evidence).



    • With regards to the above issue, the case of Salbiah Binti Othman lwn. Haji Ahmad Bin Abdul Ghani is relevant to be regarded as a reference. In this case, the Plaintiff, Puan Salbiah binti Othman and the Defendant, Tuan Haji Ahmad bin Abdul Ghani were engaged on 28th July 2001 and the date of marriage had been set and decided to be held on 31st August 2001. Unfortunately, the Defendant had breached the engagement through his representative on 17th August 2001. Due to the breach and the cancellation of the engagement, the Plaintiff had sought from the Court damages due to humiliation amounting to RM 200,000 and compensation for the expenses amounting to RM 9677.00.


    • In respect of the first claim, the honourable Court decided that such claim is not within the jurisdiction of the Syariah Court and the most suitable place for such a claim to be brought to, would be the Civil High Court (Civil Claim), as this matter is concerning general damages due to humiliation/embarrassment. 


    • Hence, referring to the above case, since a claim for damages due to humiliation is a tortuous claim that is clearly not within the jurisdiction of the Syariah Court, I would advise Puan Nur to bring that particular claim to the Civil High Court instead of to the Syariah Court, as the latter does not have the jurisdiction to try such a claim. 



    • In conclusion, having studied the facts of your case, I believe that Puan Nur would be able to seek for compensation for all the expenses that have been incurred by yourself and your family in preparation for the marriage if you would be able to prove that your ex-fiancée had breached the engagement due to unlawful reason. The learned Judge would determine the exact costs to be borne by the defaulting party due to the breach of engagement. Nevertheless, as what have been explained in the foregoing paragraphs, the claim for damages due to humiliation is not a claim to be brought and sought before the Syariah Court. The alternative would be for Puan Nur to bring such a claim to the Civil High Court.  It is advisable for Puan Nur to consult and seek assistance of a Syarie lawyer as this issue involves complicated matters revolving around the law and hukum syarak which are best dealt by the expert in this respective field. Wallahu a’lam. Thank you.

    Article published for Peguam Syarie Faiz Adnan

  • tuntutan harta sepencarian: bekas isteri dan anak-anak dihalau keluar rumah


    SOALAN: Assalamualaikum W.B.T.  Saya ada beberapa persoalan yang ingin diajukan kepada Peguam Syarie Faiz Adnan Associates mengenai harta sepencarian. Saya dan bekas suami telah berkahwin pada 5 julai 1986 dan bercerai pada 6 ogos 2016. Kami telah dikurniakan dua orang cahaya mata. Semasa dalam tempoh perkahwinan, kami berdua mempunyai sebuah rumah teres di Kajang. Rumah tersebut dibeli pada tahun 1994 selepas lapan tahun perkahwinan. Namun setelah kami bercerai, suami menghalau  saya dan anak-anak supaya keluar dari rumah tersebut atas alasan saya tidak mempunyai hak ke atas rumah tersebut memandangkan penama atas tersebut atas nama bekas suami. Jadi persoalan saya disini, adakah saya boleh menuntut di Mahkamah Syariah supaya rumah tersebut dijadikan sebagai harta sepencarian walaupun saya tidak ada mengeluarkan wang dalam proses pembelian rumah tersebut? Dan berapakah kadar yang selayaknya saya terima? Mohon penjelasan. (Malika, Bangi Selangor)



    1) Terima kasih Puan Malika atas soalan yang telah diajukan tersebut. Jadi, melihat kepada permasalahan puan diatas, apa yang dapat saya simpulkan disini ialah  terdapat beberapa isu yang boleh  diketengahkan:

    • Sama ada harta yang dituntut merupakan harta sepencarian atau tidak
    • Sama ada wujud sumbangan pihak-pihak bagi memperolehi harta tersebut dan kadar yang harus dibahagikan kepada pihak-pihak

    Jadi, saya akan cuba menjawab satu-persatu berkenaan isu di atas.




    2) Perkara ini boleh dirujuk mengikut seksyen 2 Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003 berkenaan dengan tafsiran harta sepencarian:

    “Harta sepencarian” ertinya harta yang diperoleh oleh suami dan isteri semasa  perkahwinan berkuatkuasa mengikut syarat-yarat yang ditentukan oleh Hukum Syarak;

    3) Malah perkara ini juga telah dinyatakan secara jelas di dalam Enakmen yang sama seksyen 122(1) yang memperuntukkan:

    Mahkamah hendaklah mempunyai kuasa apabila membenarkan lafaz talaq atau apabila membuat suatu perintah penceraian untuk memerintahkan supaya apa-apa yang diperoleh oleh pihak-pihak sewaktu perkahwinan dengan usaha bersama mereka dibahagikan antara mereka atau supaya mana-mana aset itu dijual dan hasil jualan itu dibahagikan antara pihak-pihak.

    4) Di dalam Al-quran berdasarkan firman Allah di dalam surah An-Nisa’ ayat 32 ada menyebut:

    “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang telah dikurniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak daripada sebahagian yang lain kerana bagi lelaki ada bahagian dari apa yang diusahakannya dan Bagi perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan dan mohonlah kepada Allah sebahagian daripada kurnianya Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”

    Berdasarkan kepada nas Al-Quran di atas jelas menyatakan bahawa perempuan (isteri) mempunyai hak ke atas apa yang diusahakan termasuk juga dalam apa-apa usaha yang mendorong suami berjaya dalam kehidupan seharian sehingga suami berjaya memiliki harta harta tersebut. Usaha ini dikenali sebagai “sumbangan tidak langsung”. Usaha ini secara tidak langsung mendapat pengiktirafan dan ianya dijadikan asas di dalam harta sepencarian kerana peranan isteri dalam urusan rumah tangga adalah usaha yang diiktiraf oleh Hukum Syarak.


    5) Manakala dari sudut hukum adat pula, walaupun perkataan Harta Sepencarian ini tidak dinyatakan secara khusus oleh syarak, namun ianya merupakan adat melayu yang telah diterima pakai dan mendatangkan kebaikan kepada kaum wanita. Oleh yang demikian tuntutan harta sepencarian di Malaysia adalah berdasarkan kepada adat atau ‘uruf. Sesuatu perkara yang menjadi adat atau ‘uruf yang tidak bertentangan dengan hukum syarak serta menjadi kebiasaan amalan, maka ia layak diiktiraf dari sudut undang-undang.


    6) Dalam hal ini, bagi menentukan sama ada harta tersebut adalah harta sepencarian atau tidak, maka mahkamah akan melihat kepada tempoh masa harta tersebut diperolehi dan sama ada wujud atau tidak sumbangan kedua-dua pihak sama ada secara langsung atau tidak langsung bagi memperolehi harta tersebut.


    7) Pihak yang ingin menuntut perlulah membuktikan kepada mahkamah bahawa harta sepencarian tersebut sama ada harta alih (seperti wang simpanan dan kereta) atau harta tak alih (seperti rumah atau hartanah) telah diperoleh dalam tempoh perkahwinan. Seandainya harta yang dikumpul itu berlaku selepas penceraian, maka tidaklah dianggap sebagai harta sepencarian.


    8) Seorang suami tidak boleh menentukan hak ke atas harta yang bukan mutlak walau namanya tertera sebagai pemilik. Setiap harta yang dibeli walau hanya atas nama suami, ia boleh dituntut sebagai harta sepencarian apabila isteri turut menyumbang. Sumbangan yang dimaksudkan bukan sekadar wang ringgit tetapi tenaga, dorongan dan sokongan yang diberi sehingga membolehkan harta tersebut dikumpul.


    9) Jadi, berikutan dengan permasalahan Puan Malika ini, seandainya dapat dibuktikan bahawa rumah teres tersebut telah diperolehi bersama sewaktu dalam perkahwinan sama ada bukti melalui dokumen-dokumen ataupun saksi-saksi maka saya percaya puan juga berhak ke atas rumah tersebut dan ia boleh dituntut sebagai harta sepencarian. Dalam  hal ini, mahkamah akan melihat kepada faktor-faktor tertentu seperti sumbangan pihak-pihak bagi memperolehi harta tersebut dan kadar yang harus dibahagikan. Maka perkara ini akan dijelaskan pada isu yang kedua.




    10) Perlulah dijelaskan  disini, sebelum Mahkamah menetapkan kadar yang perlu dibahagikan kepada pihak-pihak, mahkamah akan melihat kepada sumbangan yang diberikan di antara kedua-dua pihak. Ini kerana harta sepencarian merupakan tuntutan yang kadarnya ditentukan berdasarkan kepada sedikit atau banyaknya takat sumbangan yang diberikan.


    11) Sumbangan yang dimaksudkan disini ialah merujuk kepada sumbangan secara langsung dan sumbangan tidak langsung:

    • Sumbangan secara langsung ini merujuk kepada usaha yang diberikan oleh kedua-dua pihak untuk memperoleh harta tersebut. Antara seperti sumbangan dari sudut kewangan.
    • Manakala, bagi sumbangan tidak langsung pula kebiasannya merujuk kepada kerja-kerja rumah yang dilaksanakan oleh isteri dalam menguruskan rumah tangga. Ini termasuklah idea, dorongan serta keselesaan yang dikecapi suami sehingga membolehkannya mendapatkan harta tersebut


    12) Sekiranya harta itu merupakan harta usaha bersama, maka faktor-faktor yang akan diambil kira oleh mahkamah termasuklah takat sumbangan tiap-tiap pihak dalam bentuk wang, harta atau kerja bagi memperoleh harta tersebut, hutang-hutang yang telah dibuat bagi manfaat bersama mereka serta keperluan anak-anak yang belum dewasa daripada perkahwinan itu.


    13)  Namun sekiranya harta tersebut merupakan harta tunggal, mahkamah akan melihat kepada sumbangan tidak langsung yang telah dibuat oleh pihak yang tidak memperoleh harta itu. Sebagai contoh melakukan kebajikan keluarga seperti memelihara rumah tangga, memenuhi keperluan anak-anak dan sebagainya.


    14) Berkenaan dengan kadar pembahagian harta pula, ianya boleh dikategorikan kepada tiga bahagian iaitu:

    1. Pembahagian sepertiga atau kurang kepada isteri: Pembahagian satu pertiga kepada pihak isteri dan dua pertiga kepada pihak suami akan terpakai apabila si isteri tidak memberi sumbangan kewangan dan hanya memberi sumbangan dalam bentuk menemani suami dan menjaga rumahtangga dan keluarga.
    2. Pembahagian sama rata: Berlaku sekiranya isteri juga memberi sumbangan kewangan, atau harta itu telah didaftarkan dalam kedua-dua nama suami isteri, pada amnya pembahagian akan diberi sama rata di antara suami isteri.
    3. Pembahagian melebihi separuh (1/2)  kepada isteri: Isteri yang menunjukkan bahawa dia memberi lebih sumbangan daripada suami, misalnya dengan memberi sumbangan kewangan dan juga menjaga rumahtangga, patutlah diberi bahagian yang lebih daripada separuh harta sepencarian itu.




    15) Maka apa yang boleh saya simpulkan disini ialah saya percaya Puan Malika berhak untuk menuntut rumah tersebut sebagai harta sepencarian. Ini berdasarkan kepada sumbangan tidak langsung yang telah puan berikan sepanjang mendirikan rumah tangga meskipun bukan sumbangan dalam bentuk kewangan. Saya menasihati puan agar mendapatkan khidmat peguam syarie kes puan dapat berjalan dengan lancar memandangkan mereka lebih berpengalaman dalam mengendalikan kes-kes sebegini. Sekian.


    Disediakan oleh: Nur Syairah Yusop untuk Peguam Syarie Faiz Adnan & Associates




    Soalan: Saya ingin mengajukan soalan berkaitan HUDUD kepada Peguam Syarie Faiz Adnan. Sesetengah pihak menyatakan undang-undang Islam (HUDUD) dibuat hanyalah untuk menghukum dan menakutkan semata-mata. Selain itu, hukuman tersebut juga tiada sifat kemanusiaan. Adakah ia menepati dhawabit maqasid syariah?




    Terima kasih Ani kerana atas soalan yang diberikan. Pertama sekali, Hudud bukanlah undang-undang yang dibuat untuk menakut-nakutkan manusia. Perlu difahami bahawa konsep undang-undang Hudud ini disyariatkan adalah untuk mendidik orang Islam khususnya dan orang bukan muslim amnya. Ini kerana untuk melaksanakan hudud itu sendiri bukanlah suatu yang mudah. Dalam sesuatu kes Hudud, ia memerlukan kepada kesaksian dan pembuktian yang ketat dan jelas. Jika terdapat keraguan walaupun sedikit maka pesalah tersebut tidak boleh dihukum dengan hukuman Hudud sepertimana sabda Rasulullah saw menyebut :

    ” Lebih baik melepaskan orang yang bersalah daripada menghukum orang yang tidak bersalah “


    Dengan kepayahan dan kesukaran untuk melaksanakan Hudud ini jelas menyifatkan bahawa undang-undang ini tidaklah sekejam seperti yang didakwa oleh sesetengah pihak malah sebaliknya telah pun mengambil kira unsur kemanusian bukan setakat kesan ke atas pesalah tersebut bahkan kepada umat Islam seluruhnya. Hikmah Allah swt mensyariatkan syariat ini bukanlah semata untuk menghukum tetapi untuk perkara yang lebih besar iaitu melindungi kehidupan manusia dari jenayah-jenayah yang akan memberi kesan kepada 5 perkara yang digariskan dalam maqasid syariah khususnya.


    Oleh itu pada pandangan peribadi saya, pihak yang menghalang perlaksanaan hudud itulah yang sebenarnya tidak berperikemanusiaan. Kerana apa? Kerana mereka tidak membenarkan ketenteraman dan keharmonian berlaku dalam kehidupan manusia.


    Seperti yang kita semua tahu bahawa Hudud ini adalah hak Allah dan manusia juga adalah hak Allah. Jika sekiranya seseorang manusia itu melakukan perkara yang bertentangan dengan kehendak Allah swt maka bagi pandangan peribadi saya, tidak menjadi salah jika Allah swt mengambil kembali nikmat yang diberikan kepada manusia tersebut seperti tangan ( yang dipotong bagi kesalahan mencuri/merompak ) dan seumpamanya. Namun begitu, hukuman ini terhad hanya kepada orang Islam sahaja atas asas keimanan yang mengakui bahawa Allah itu wujud.


    Seterusnya dari segi maqasid syariah, ya sememangnya Hudud menepati dhawabitnya. Dalam maqasid syariah, terdapat 5 perkara yang perlu dijaga iaitu akal, keturunan, harta, agama dan nyawa. Melihat kepada jenayah hudud itu sendiri iaitu meminum arak, berzina, mencuri, murtad dan membunuh, dengan adanya had hukuman bagi kesalahan-kesalahan tersebut sekali gus dapat memelihara kelima-lima perkara dalam maqasid syariah.


    Hukuman ini sering dianggap kejam dan tidak berprikemanusiaan sepertimana yang didakwa oleh sesetengah pihak. Kerana apa? kerana undang-undang ini datangnya dari Islam. Cuba bayangkan kalau hukuman ini adalah hukuman sivil atau dari pihak barat? Nescaya seluruh masyarakat di Malaysia khususnya atau dunia umumnya akan menerima hukuman-hukuman ini meskipun terpaksa. Apa yang pasti hukuman ini adalah jauh lebih baik dan bertimbang rasa berbanding hukuman barat seperti kerusi elektrik, gantung sampai mati, dan lain-lain. Secara mudah, perbandingan boleh dibuat terhadap hukuman sebat sivil dan syariah yang dilaksanakan di penjara pada hari ini.



    Artikel disediakan untuk Firma Peguam Syarie Faiz Adnan & Associates.

  • peguam syarie faiz adnan hadhanah


    Soalan :

    Saya ingin mengajukan soalan kepada Peguam Syarie Faiz Adnan berkaitan hadhanah. Saya Fatimah (bukan nama sebenar) dan suami telah berkahwin pada 23/2/2011. Hasil perkahwinan kami telahpun dikurniakan 2 orang anak iaitu Rania Aisya berumur 4 tahun dan Aqif Adli 2 tahun. Namun, pada suatu petang saya bergaduh besar dengan bekas suami saya sehingga saya meminta dia menceraikan saya dan berjanji untuk memberi anak-anak kepada dia jika dia (suami) menceraikan saya. Kami kemudian telah sah bercerai pada tahun 2017. Anak-anak saya sehingga sekarang berada dengan bekas suami saya. Tapi sekarang saya telah berkahwin baru dan saya benar-benar merindui anak-anak saya dan menyesal atas perbuatan saya. Saya juga berhasrat untuk mengambil anak-anak saya duduk dan tinggal dengan saya. Adakah saya masih mempunyai hak hadhanah  di sisi undang-undang terhadap kedua anak tersebut? Saya benar-benar menginginkannya. Saya mohon nasihat tuan.




    Hadhanah. Menurut seksyen 76 Akta Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984, undang-undang membenarkan suatu perintah hak jagaan anak itu diubah atas alasan yang munasabah. Berdasarkan peruntukan ini, jelas Puan masih berpeluang untuk mendapatkan semula hak jagaan anak tersebut. Oleh itu, tindakan awal yang perlu Puan ambil ialah failkan permohonan ubah perintah hak jagaan anak yang telah diputuskan oleh mahkamah sebelum ini. Seterusnya, dalam permohonan tersebut, Puan perlu nyatakan alasan mengapa permohonan tersebut perlu diubah. Amnya, alasan-alasan yang biasa diberikan ialah telah wujud salah penyataan; atau telah wujud kesilapan fakta; atau telah berlaku perubahan matan tentang hal keadaan berdasarkan perjanjian yang telah dibuat. Disamping itu dalam memutuskan kes ini, Mahkamah juga mengambil kira tiga perkara berikut :

    ·  Kebajikan anak-anak puan

    ·  Umur anak-anak puan ketika hak hadhanah ini dipohon di mahkamah

    ·  Kelayakan puan dalam mendapatkan hak hadhanah


    Sebelum menentukan kepada siapa hak hadhanah ini diberikan, perkara utama yang dinilai dan diberi perhatian lebih oleh Mahkamah ialah kebajikan anak. Dalam Kitab Al-Fiqh Al Muqarran Lil Al-Ehwal Shaksiyyah Oleh Sr. Badran Abul Ainnaini Juz 1 Ms 543-544 menyebut :


    غاية لامر أن حق الصغير اقوى لان مصلحته مقدمة على مصلحة ابويه وانه يجب العمل بما هو انفغ واصلح للصغير في باب الخضانة


    Dari segi kebajikan, Mahkamah menfokuskan kepada 5 perkara asas iaitu makan minum, pakaian, pendidikan, perubatan dan tempat tinggal. Kelima-lima perkara asas ini secara tidak langsung berkait rapat dengan isu kemampuan. Oleh itu, Puan perlu buktikan kepada Mahkamah bahawa Puan mampu menyediakan dan menjaga keperluan anak tersebut dengan baik. Soal bagaimana mengagihkan tanggungjawab menyediakan nafkah anak, ia bergantung kepada persetujuan bersama atau perintah nafkah anak yang dikeluarkan oleh Mahkamah.

    Kedua, jika dilihat pada umur anak puan pada waktu ini adalah masing-masing berumur 4 tahun (anak perempuan) dan 2 tahun (anak lelaki), menurut undang-undang, ibu adalah orang yang paling berhak mendapat hak hadhanah inisehinggalah anak-anak tersebut mencapai umur mumayyiz meskipun anak-anak tersebut diberikan pada suami Puan pada awal penceraian. Berdasarkan petikan daripada kitab kifayah al-Akhyarjuz. 2 ms 161 yang menyatakan:


    وإذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد فهي احق بخضانته الى سبع سنين


    Maksudnya: Apabila berlakunya perpisahan di antara suami dan isteri dan mereka mempunyai anak hasil perkahwinan tersebut, maka ibu adalah orang yang berhak menjaga anak itu sehingga berumur 7 tahun.

    a)      Berkahwin dengan orang yang tidak mahram dengan anak-anaknya

    b)      Berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka

    c)      Menukar permaustatinan dengan tujuan menghalang bapa anak-anak tersebut menjalankan pengawasanya

    d)      Murtad

    e)      Menganiaya dan mengabaikan anak-anak


    Namun, puan haruslah mengetahui bahawa hak hadhanah boleh hilang apabila didapati orang itu termasuk dalam kategori gugur hak atau hilang kelayakan sebagai seorang hadhinah (penjaga) kepada anak-anak tersebut. Dan kesannya ialah hak hadhanah daripada ibu (puan) boleh berpindah kepada orang lain seperti (suami puan) dan sesiapa yang difikirkan layak menurut Undang-Undang Keluarga Islam seksyen 84 akta yang sama. Hal ini menurut seksyen 83 AUKIWP  1984: Hak sesorang perempuan terhadap hadhanah adalah hilang;-

    Berdasarkan fakta kes ini, puan telah pun berkahwin lain dan menyebabkan hak hadhanah puan terhadap anak-anak tersebut gugur. Hal ini dirujuk berdasarkan hadith Rasulullah SAW:


    انت احق بها ما لم تنكحى


    Maksudnya : Engkau berhak kepada hadhanah selama mana kamu tidak berkahwin lain.

    Meskipun Puan telah mendapat keredhan dan keizinan suami untuk menjaga anak-anak tersebut namun sedikit sebanyak kebajikan anak-anak tersebut mungkin akan terjejas. Dalam kitab al-Akhyar Juz. 2 ms 153 menyatakan:


    لأنها مشغولة بالزوج فيضرر الولد اثر لرضا الزوج


    Maksudnya: … isteri biasanya sibuk melayani suaminya dan sudah tentu menjejaskan kedudukan anak itu meskipun ada keredhaan suaminya untuk jaga sama tapi ianya tak beerti.

    Ayat ini berkaitan hukum syarak yang menetapkan bahawa hilang kelayakan isteri yang telah berkahwin lain walaupun dengan redha suaminya dalam menuntut hadhanah. Islam merupakan agama yang mementingkan seorang isteri itu memelihara hubungan dengan suaminya selama-lamanya. Juga, menolak kemudaratan terjadinya apa-apa perkara yang tidak diingini pada anak-anak yang bakal dijaga lebih-lebih lagi melibatkan anak perempuan yang bukan mahram dengan suami yang baru. Tambahan pula,  faktor lambakan kes-kes berkaitan bapa haruan, bapa yang menganiaya anak tiri sehingga trauma apabila isteri tiada di rumah dan bekerja yang kemudian tugas menjaga anak tersebut beralih kepada bapa tiri.

    Namun, masih wujud ruang dan peluang untuk puan mendapatkan hak hadhanah ini daripada bekas suami puan dengan dengan memohon ibu puan (nenek) sebagai hadhinah (penjaga) kepada anak-anak puan di mahkamah kerana menurut seksyen 81 AUKIWP 1984, susunan orang yang berhak dalam menjaga anak-anak selepas ibu adalah nenek dan puan haruslah membuktikan kepada mahkamah bahawa ibu puan sememangnya layak untuk menjaga kebajikan bagi anak-anak puan dan membuktikan bahawa bekas suami puan telah tidak menjalankan kebajikan anak-anak puan dengan baik.

    Dalam isu hadhanah ini, mahkamah akan melihat segala faktor secara menyeluruh, terutama kebajikan dan kemaslahatan anak, bukan melihat kepada kepentingan si ibu atau si bapa. Kebajikan anak adalah yang paling utama mengikut maqasid syariahbagi menjamin kehidupan masa depan yang lebih baik bagi anak itu. Contoh kes diihat pada kes Norhaiza lwn saat (1996) di mana mahkamah menolak tuntutan isteri yang telah berkahwin lain dalam tuntutan mengubah perintah mahkamah berkaitan hadhanah pada bekas suaminya.


    Artikel disiarkan untuk laman web Peguam Syarie Faiz Adnan Associates.

  • kelayakan mutah

    Apakah itu Mut’ah? Layakkah saya untuk menerima Mut’ah?

    Soalan mengenai MUT’AH:

    PEGUAM SYARIE Faiz Adnan, setelah bercerai dengan suami, saya diberitahu bahawa saya boleh menuntut harta sepencarian, nafkah eddah, hak penjagaan anak serta nafkah anak, dan mut’ah daripada suami saya. Namun, saya kurang pasti apakah itu mut’ah? Adakah saya benar-benar layak untuk menerimanya walaupun saya adalah seorang yang berjaya dalam kerjaya saya dan mempunyai pendapatan sendiri? Sekiranya saya layak, adakah saya boleh menuntut seberapa banyak amaun yang saya mahu atau mahkamah akan menetapkan amaun tersebut?


                Merujuk kepada soalan Puan di atas, mut’ah adalah suatu bentuk bayaran yang menggambarkan penghargaan kepada bekas isteri yang telah berkhidmat untuk suami dan anak-anak sepanjang tempoh perkahwinan. Menurut pengertian yang diberikan oleh Wahbah Zuhaili dalam kitabnya Fiqh Al Islami Wa Adillatuhu, mut’ah adalah suatu pemberian harta yang wajib keatas lelaki untuk membayar kepada isterinya yang diceraikan pada masa hidup, dengan talak, bergantung kepada beberapa syarat. Seksyen 2 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 juga menyatakan bahawa mut’ah adalah bayaran saguhati yang diberi dari segi Hukum Syara’ kepada isteri yang diceraikan.

                Selepas Puan dan suami diisytiharkan telah bercerai, Puan haruslah memfailkan ke mahkamah bagi menuntut mut’ah dengan menyatakan jumlah yang dirasakan relevan. Seterusnya, Puan haruslah membuktikan kepada mahkamah bahawa bekas suami adalah seorang yang mampu untuk membayar sejumlah bayaran mut’ah yang dituntut tersebut.

                Mut’ah disyariatkan atas lelaki kepada wanita yang telah diceraikan untuk menjadi bekalan bagi meringankan beban mereka yang disebabkan oleh perpisahan dan memulakan kehidupan baru tanpa suami. Selain itu, mut’ah menjadi suatu tuntutan selepas penceraian bagi mengambil hati bekas isteri di samping dapat mengubati perasaan sakit hati dan rasa benci yang berpunca daripada penceraian yang berlaku. Ia juga bagi menutup perasaan sedih, dan malu apabila menerima sangkaan buruk daripada masyarakat terhadap penceraian tersebut.

                Pengarang kitab I’anah at-Talibin, pada Juz 3, m/s 356 juga ada menyatakan bahawa ‘wajib ke atas suami membayar mut’ah kepada isteri yang sudah disentuh (dipersetubuhi) walaupun ianya (isteri itu) seorang hamba, dengan sebab berlakunya penceraian yang bukan kerana kematian salah seorang daripada kedua-dua mereka’.

                Maka jelaslah, seorang lelaki wajib melaksanakan bayaran kepada isteri yang diceraikan, bergantung kepada beberapa syarat.

                Seksyen 56 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 menyatakan bahawa perempuan yang diceraikan tanpa sebab yang patut boleh menuntut mut’ah dan mahkamah boleh memerintahkan suami untuk membayar sejumlah wang yang patut & wajar mengikut hukum syarak. Tafsiran frasa tanpa sebab yang patut telah diperincikan lagi dalam kes Sapiee bin Muda lwn Adnan Hawa bt Mohamad telah merujuk kepada Kitab Mughni Muhtaj yang telah menggariskan syarat kelayakan seorang isteri bagi menuntut mut’ah, antaranya ialah:

    • Penceraian dengan kematian suami / isteri – suami tidak diwajibkan untuk membayar mut’ah
    • Penceraian berpunca daripada suami yang mewajibkan seorang suami untuk membayar mut’ah.
    • Talaq
    • Li’an
    • Suami murtad
    • Fasakh nikah disebabkan aib suami sebelum akad nikah
    • Penceraian berpunca daripada isteri semata-mata – tidak diwajibkan ke atas suami untuk membayar mut’ah:
    • Isteri murtad
    • Isteri memeluk Islam
    • Fasakh nikah kerana aib isteri
    • Isteri memfasakhkan nikah kerana suami papa
    • Isteri memfasakhkan nikah kerana suami mati pucuk

                Puan dan bekas suami seharusnya bersetuju akan suatu amaun bagi bayaran mut’ah. Namun sekiranya gagal mencapai satu persetujuan, Hakim akan menentukan amaun tersebut dan keputusan hakim haruslah dihormati.

                Menurut Kitab Ianah Al Talibin, Juz 3 yang dipetik dalam penghakiman kes Tukimah Ahmad lwn Jamaluddin Ibrahim, berdasarkan ayat 236 daripada Surah Al-Baqarah, penulis kitab tersebut telah menyatakan bahawa kadar penentuan mut’ah mestilah dengan mengambil kira apa yang sesuai dengan keadaan kedua-dua pihak pada masa penceraian.

                Oleh yang demikian, mahkamah dalam mempertimbangkan kadar mut’ah akan melihat kepada faktor-faktor seperti di bawah:-

    • Kemampuan suami
    • Tempoh perkahwinan
    • Taraf hidup pasangan semasa perkahwinan
    • Status pendidikan dan pekerjaan isteri
    • Isteri tidak pernah diisytiharkan nusyuz
    • Menjaga kebajikan rumahtangga dengan baik.
    • Usia pihak-pihak
    • Lain-lain bentuk pengorbanan

          Maka, Puan boleh memfailkan tuntutan mut’ah ke mahkamah tinggi dan menyatakan jumlah yang relevan untuk dituntut. Selepas itu, Puan hendaklah membuktikan bahawa bekas suami adalah seorang yang berkemampuan untuk membayar jumlah yang dituntut tersebut, dengan mengemukakan slip gaji bekas suami, geran tanah, atau apa-apa dokumen atau bukti yang menunjukkan harta-harta beliau. Sekiranya Puan dan bekas suami boleh mencapai persetujuan bersama untuk suatu amaun mut’ah, maka tidak perlu untuk kes mut’ah ini difailkan di mahkamah. Jika sebaliknya berlaku dimana terdapat pertelingkahan tentang mut’ah, kes ini perlulah dibawa ke mahkamah bagi hakim untuk menentukannya. Mempunyai pendapatan dan kerjaya sendiri tidak menghalang Puan untuk menuntut mut’ah kerana ianya adalah hak seorang perempuan apabila diceraikan.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menetapkan temujanji dengan Peguam Syarie Faiz Adnan, anda boleh menghubungi kami menerusi telefon/email.

  • tempoh-proses-menuntut-fasakh

    Berapa Lamakah Tempoh Dan Masa Diperlukan Bagi Proses Menuntut Fasakh?

    1. Proses penyediaan dan pemfailan pliding sehingga tarikh sebutan (1 bulan)
    2. Proses sebutan untuk menyempurnakan pliding dan pengurusan kes (2 hingga 4 bulan)
    3. Perbicaraan penuh diantara 8 bulan sehingga 12 bulan
    4. Penyediaan hujjah bertulis sehingga keputusan (3 bulan)

    Ramai yang bertanya/mengajukan soalan berkaitan tajuk di atas kepada pihak PEGUAM SYARIE Faiz Adnan Associates sama ada melalui telefon, SMS, whatsapp, termasuk juga ruangan hubungi kami. Di sini kami ingin berkongsi dengan anda soalan yang ditanya oleh Puan Ros (bukan nama sebenar) mengenai tempoh masa bagi proses menuntut fasakh dan berapa jumlah kos perkhidmatan bagi kes terbabit berserta jawapan dari pihak kami. Semoga penjelasan ini sedikit sebanyak membantu anda membuat penilaian dan penelitian tentang langkah penyelesaian yang perlu anda ambil dalam menangani masalah anda.


    Saya ingin tahu berapakah jumlah wang yg dikenakan bagi perkhidmatan tuan bagi sya menuntut cerai dari suami saya? Selalunya berapa lamakah proses penceraian menuntut fasakh ini? Terima kasih.


    Puan Ros, terima kasih kerana menghubungi pihak saya. Saya Faiz Adnan Peguam Syarie.
    Bagi menjawab 2 persoalan yang diajukan, suka saya terangkan soalan ke-2 terlebih dahulu.
    Puan bertanya berapa lamakah kes fasakh mengambil masa sehingga kes selesai. Saya ambil contoh kebiasaannya kes saya bawa di Kuala Lumpur dan di Selangor. Pertama sekiranya ke semua dokumen dan fakta telah lengkap, dari situ kami akan ambil masa 7 hari bekerja untuk memfailkannya di mahkamah.

    Pada hari penfailan, selepas semua pliding dan dokumen diperlukan di terima barulah ianya diproses dan hari yang sama juga tarikh sebutan kali pertama akan diberikan. Biasanya dalam tempoh 21 hari daripada tarikh pemfailan, sebutan pertama akan dibuat. Dalam pada itu penyampaian saman akan dilakukan oleh pihak peguam syarie. Semasa sebutan kali pertama, peguam syarie akan perkenalkan kes dan menjelaskan tentang status penyampaian saman berjaya atau sebaliknya.

    Sekiranya saman sempurna disampaikan dan defendan hadir, maka peguam syarie akan mohon mahkamah berikan masa 2 minggu sehingga sebulan untuk defendan failkan pembelaan dan biasanya 2 minggu lagi untuk pihak peguam syarie untuk memfailkan jawapan kepada pembelaan. Ini bererti tempoh yang diberikan untuk melengkapkan suratcara2 guaman akan mengambil masa 1 bulan setengah sehingga 2 bulan. Kemudian mahkamah akan memberikan tarikh sebutan kedua untuk mempastikan pliding lengkap.

    Dalam keadaan biasa sekiranya defendan melantik peguam selepas sebutan pertama kes, peguam defendan akan memerlukan masa yang lebih panjang untuk menjawab tuntutan puan.

    Selanjutnya jika semua suratcara lengkap maka hakim akan samada terus memberikan tarikh perbicaraan atau beliau akan mengarahkan suatu pengurusan kes dibuat. Jika pilihan ke2 dibuat, maka sebulan atau 2 bulan lagi masa diperlukan oleh peguam syarie untuk menyediakan draf dan disemak serta untuk dipersetujui oleh kesemua pihak terbabit di dalam kes itu.

    Perbicaraan di Selangor lebih singkat berbanding di Wilayah Persekutuan . Ini kerana di Selangor hakim secara praktisnya akan mengarahkan perbicaraan dibuat secara afidavit keterangan. Maka kesemua pihak baik plaintif dan saksi2nya, defendan mahupun saksi2nya menyediakan afidavit keterangan untuk membolehkan hakim mudah memahami perjalanan perbicaraan dalam masa yang singkat.

    Berbanding di Wilayah Persekutuan, hakim bicara lebih senang untuk membicarakan kes melalui keterangan lisan sahaja. Maka itu perbicaraan mungkin menjadi panjang jika tidak dikawal oleh hakim bicara dengan baik.

    Peguam syarie juga diberi peluang untuk menyoal balas pihak defendan dan saksi2nya begitu juga sebaliknya peguam defendan juga berhak atas kapasiti yang sama juga.

    Jangkaan kebiasaannya untuk perbicaraan penuh di Selangor akan memerlukan masa 8 bulan sehingga setahun.

    Berbanding perbicaraan penuh di wilayah persekutuan mungkin lebih dari itu atas alasan perbicaraan lisan.

    Setelah selesai perbicaraan maka kedua2 peguam syarie akan memfailkan hujjah masing2 dan tempoh 2 bulan. Bulan selanjutnya barulah keputusan dibacakan oleh hakim bicara.

    Kesimpulannya berdasarkan penjelasan yang agak detail di atas kita boleh rumuskan jika perbicaraan penuh dengan kehadiran defendan dan peguam syarienya maka kita boleh anggarkan seperti berikut:

    1. Proses penyediaan dan pemfailan pliding sehingga tarikh sebutan (1 bulan)
    2. Proses sebutan untuk menyempurnakan pliding dan pengurusan kes (2 hingga 4 bulan)
    3. Perbicaraan penuh diantara 8 bulan sehingga 12 bulan
    4. Penyediaan hujjah bertulis sehingga keputusan (3 bulan)

    Saya harap puan memahami situasi yang saya berikan tadi. Tidaklah bererti ia adalah suatu yang tepat dan tetap malah jika situasinya berbeza seperti suami enggan hadir maka perjalanan kes puan akan jauh lebih cepat dan pantas. Saya hanya nyatakan berdasarkan kebiasaan yang berlaku bagi kes faskh di mahkamah.

    Persoalan awal puan iaitu berapakah kos bagi menguruskan kes fasakh ini. Jawapannya ia akan bergantung kepada beberapa faktor:

    Pertama fee bergantung kepada tahap kesusahan membawa kes ini di mahkamah. Misalnya kalau bukti tak lengkap atau tidak meyakinkan atau saksi tidak mencukupi atau saksi lemah, maka fee guaman lebih tinggi.

    Kedua fee juga bergantung kepada sejauhmanakah kemahiran peguam syarie yang membawa kes puan. Biasanya jika peguam syarie itu punyai pengalaman lebih 15 tahun maka feenya lebih mahal daripada peguam syarie yang masih baru. Pengalaman akan memahirkan seseorang peguam.

    Ketiga lokasi mahkamah. Lebih jauh mahkamah dengan pejabat peguam syarie maka bertambah lagi kos peguam tersebut.

    Jadi berdasarkan faktor di atas saya harap puan dapat gambaran jelas tentang kes fasakh dan tempoh masa yang diperlukan serta fee guaman seseorang peguam syarie.

    Sila hubungi saya Faiz Adnan di talian 012-6676 200 untuk mengetahui lebih lanjut tentang kes puan.

    Sekian wassalam.
    Peguam Syarie Faiz Adnan
    23 April 2016
    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami.

  • peguam-syarie-saman-mahkamah-syariah


    SAMAN DIANIAYA – Luluh perasaan Rozy (bukan nama sebenar) apabila bekas suaminya, Rahim (bukan nama sebenar) tidak mematuhi perintah Mahkamah untuk menyediakan nafkah iddah kepadanya berjumlah RM300.00 sebulan dan nafkah anak berjumlah RM1000.00 kepada 4 orang anaknya. Perintah Mahkamah yang diterima olehnya 5 tahun lepas hanya dipandang sepi tanpa perasaan. Telah banyak usaha yang telah dilakukan untuk meminta nafkah dengan Rahim sepanjang tempoh 5 tahun tersebut namun Rahim seolah-olah cuba mengelakkan diri daripada menjalankan tanggungjawabnya sebagaimana diperintahkan dengan alasan bahawa beliau telah bankrap dan tiada liabiliti untuk dikenakan tindakan daripada Mahkamah.

    Rozy yang hanya berkerja sebagai kerani disebuah syarikat swasta menanggung beban dalam menampung keempat-empat anaknya yang masih berada dibangku persekolahan. Rozy menjadi buntu dan tidak tahu hendak berbuat apa. Ramai rakan-rakan telah menasihati Rozy untuk membawa perkara tersebut di Mahkamah. Sewaktu berada di Mahkamah, Rozy terjumpa dengan seorang Peguam Syarie lalu meminta nasihat daripada Peguam tersebut berkenaan dengan masalah beliau.

    Berdasarkan penerangan Peguam Syarie tersebut, Rozy mempunyai hak untuk memulakan satu permohonan iaitu Saman Penghutang Penghakiman (SPP) terhadap bekas suaminya, Rahim meskipun beliau bankrap kerana isu bankrap tersebut tidak ada kaitan dengan permohonan SSP tersebut kerana peruntukan seksyen 38(1)(a) Akta Kebankrapan 1967 adalah terpakai di dalam kes kebankrapan di Mahkamah Sivil sahaja. Malah, Peguam Syarie tersebut menjelaskan juga bahawa bahawa Mahkamah Syariah tidak terikat dengan Akta Kebankrapan 1967 yang menghalang Pemiutang Penghakiman untuk meneruskan tuntutan ke atas Penghutang Penghakiman lebih-lebih lagi Bidangkuasa Mahkamah Syariah ini lebih kepada hal-hal matriomonal, dan bagi masalah yang dihadapi Rozy ini ini adalah isu berkaitan nafkah iddah beliau dan nafkah anak-anak tersebut.

    Maka, berdasarkan penerangan Peguam Syarie tersebut Rozy mempunyai hak untuk memfailkan Saman Penghutang Penghakiman (SPP) yang dimulakan dengan Notis Permohonan.

    Selanjutnya, Peguam Syarie tersebut menjelaskan bagaimana prosiding bagi permohonan Saman Penghutang Penghakiman (SPP) tersebut yang mana ianya boleh dipohon apabila telah ada satu perintah mengenai apa-apa perkara yang melibatkan wang seperti nafkah diri, nafkah anak, nafkah ‘iddah, mutaah dan sebagainya, di mana satu pihak (penghutang penghakiman telah gagal membayarnya.)

    Melalui penerangan Peguam Syarie tersebut, Rozy juga faham bahawa beliau sebagai pemiutang penghakiman hendaklah membuat permohonan bagi meminta kehadiran Penghutang Penghakiman (creditor) hadir ke Mahkamah setelah adanya satu perintah Mahkamah.

    Setelah permohonan difailkan ke Mahkamah, Mahkamah yang menerima permohonan tersebut hendaklah mengeluarkan suatu Saman Penghutang Penghakiman dan Saman tersebut hendaklah disampaikan sebelum tujuh hari sebelum kes tersebut didengar.

    Kemudiannya, pada hari sebutan nanti, Mahkamah boleh memeriksa Penghutang Penghakiman dari segi kemampuannya membayar atau apa-apa cara bagi penyelesaian hutang penghakiman tersebut dan mendengar keterangan saksi-saksi lain jika ada dengan iqrar.

    Sekiranya Mahkamah berpuashati, Mahkamah boleh memerintahkan penghutang penghakiman terus membayar hutang penghakiman itu sama ada secara sekaligus dengan serta merta, atau dengan tempoh yang ditetapkan oleh Mahkamah, atau dengan membayar secara ansuran dalam satu tempoh yang ditetapkan oleh Mahkamah.

    Tapi bagaimana pula, sekiranya Penghutang Penghakiman tersebut enggan hadir? Persoalan Rozy kepada Peguam Syarie tersebut.

    Peguam Syarie tersebut menjelaskan bahawa sekiranya Penghutang Penghakiman tidak hadir atau enggan hadir walaupun telah berulang kali Mahkamah panggil, maka Mahkamah boleh mengeluarkan waran tangkap dan mengarahkan Penghutang Penghakiman hadir ke hadapan Mahkamah untuk diperiksa dan Mahkamah boleh mengeluarkan Perintah seperti yang disebut tadi setelah pemeriksaan dibuat terhadap Penghutang Penghakiman.

    Bagaimana pula, sekiranya Perintah telah dikeluarkan namun Penghutang Penghakiman masih gagal untuk membuat pembayaran? Kerisauan Rozy terserlah apabila menanyakan soalan tersebut terhadap Peguam Syarie tersebut memandangkan perangai Rahim yang cukup Rozy kenali.

    Peguam Syarie tersebut dengan tenang menerangkan bahawa sekirang Penghutang Penghakiman masih gagal membayar seperti yang diperintahkan, Pemiutang Penghakiman hendaklah meminta Penghutang Penghakiman untuk hadir sekali lagi ke Mahkamah melalui satu notis penghakiman bagi menunjukkan sebab mengapa dia tidak patut dikomitkan ke penjara kerana keingkaran terhadap perintah yang dikeluarkan tersebut. Permohonan untuk mendapat notis penghakiman hendaklah difailkan di Mahkamah dan Mahkamah yang menerima permohonan tersebut hendaklah mengeluarkan suatu notis penghakiman dan diserahkan kepada Penghutang Penghakiman sebelum tujuh hari daripada tarikh yang ditetapkan bagi pendengaran kes tersebut.

    Oleh itu, pada tarikh kes tersebut didengar, Mahkamah hendaklah meminta Penghutang Penghakiman memberikan alasan bagi menjawab tunjuk sebab mengapa beliau tidak boleh dikomitkan ke penjara kerana gagal mematuhi peraturan yang telah dikeluarkan iaitu Perintah Saman Penghutang Penghakiman.

    Jika Mahkamah tidak berpuashati dengan alasan Penghutang Penghakiman tersebut, Mahkamah boleh memerintahkan Penghutang Penghakiman tersebut dikomitkan ke penjara bagi tempoh tidak melebihi tiga puluh (30) hari jika Mahkamah memikirkannya adil untuk memberi pengajaran seseorang untuk lebih bertanggungjawab serta mematuhi perintah yang dikeluarkan oleh Mahkamah.

    Setelah mendengar penjelasan yang panjang lebar daripada Peguam Syarie tersebut, barulah Rozy sedar bahawa dia masih mempunyai hak untuk menuntut di Mahkamah berdasarkan Perintah yang telah dikeluarkan tersebut.

    Akhir sekali, Peguam Syarie tersebut menyatakan bahawa tiada halangan untuk Rozy memfailkan kes tersebut sendiri namun untuk memudahkan dan melancarkan perjalanan prosiding kes tersebut, lebih sesuai untuk melantik pihak yang lebih arif tentang prosidng dan tatacara di Mahkamah untuk membantu beliau di dalam kesnya. Namun disebabkan kesuntukkan waktu, Rozy hanya sempat mendapatkan nombor telefon peguam syarie tersebut untuk perbincangan yang seterusnya.

    Artikel dikeluarkan oleh Faiz Adnan & Associates.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami.

  • pengesahan-nikah



    PENGESAHAN NIKAH – Bahawa saya dan isteri telah pergi ke Thailand melalui Bukit Kayu Hitam dan telah bernikah di Narathiwat pada tahun2014. Namun, sehingga kini kami masih belum membuat apa-apa pengesahan nikah di Mahkamah Syariah. Oleh kerana isteri saya telah mengandung pada awal tahun ini, saya khuatir jika saya tidak mengesahkan pernikahan saya dan ianya akan memberi risiko pada anak saya yang bakal dilahirkan tidak lama lagi. Oleh itu, saya memerlukan nasihat dari pihak Tuan bagi menyelesaikan masalah saya ini secepat mungkin.

    (Aizat dari Subang Jaya)



    Terima Kasih En.Aizat atas pertanyaan yang diajukan.

    Saya akan membahagikan penerangan bagi kes pengesahan nikah ini kepada 2 bahagian:


    1. Hukum Syara’: Rukun & Syarat Nikah


    Pertama sekali, perkara yang paling asas adalah mengenalpasti samaada sesuatu perkahwinan itu sah dan memenuhi rukun-rukun nikah yang telah ditetapkan poleh Syara’:

    Saya merujuk kepada apa yang dinyatakan di dalam Kitab Hasyiyah al-Bujairimi Syarah Minhaj at Thullab telah menyatakan:

    “ Fasal dalam membicarakan rukun-rukun nikah dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Adapun rukun-rukun nikah itu ialah lima iaitu:

    1. Pengantin Lelaki
    2. Perngantin Perempuan
    • Wali
    1. Dua orang saksi
    2. Sighah/ lafaz ijab qabul”

    Setelah diteliti satu persatu bermula dengan pengantin lelaki dan pengantin perempuan, kedua-dua nya haruslah Islam, baligh, berakal, mukallaf serta tidak mempunyai hubungan darah atau persaudaraan.

    Diantara perkara yang menghalang dari kesahan suatu pernikahan atau pengesahan nikah adalah berbeza bagi pengantin lelaki dan pengantin perempuan. Perkara yang menghalang bagi pengantin perempuan adalah bukan terdiri dari perempuan yang haram dinikahi seperti mepunyai hubungan nasab dengan suami, bukan isteri orang dan tidak berada dalam ‘iddah. Begitu juga dengan pengantin lelaki, hendaklah terdiri dari lelaki yang halal dinikahi seperti tertentu dan tidak beristeri lebih dari 4 orang.

    Seterusnya rukun yang ketiga iaitu berwalikan Wali Hakim yang kebiasaanya juga merupakan jurunikah bagi pernikahan di Majlis Agama di Thailand. Disini perlu dipastikan bahawa semasa pernikahan tersebut, wali Nasab bagi pengantin perempuan berada lebih dari 2 marhalah (60 batu) dari tempat pernikahan tersebut dan sebelum upacara bermula, pengantin perempuan telah memberi persetujuan mewakil walikan serta memberi mandat kepada jurunikah untuk dinikahkan dan penerimaan perwakilan oleh jurunikah tersebut.

    Keempat pula, saksi didalam upacara pernikahan adalah 2 orang saksi yang sihat tubuh badan serta tidak buta juga tidak pekak yang mana beragama Islam dan melengkapi syarat-syarat sebagai seorang saksi.

    Kelima adalah wujudnya sighah atau lafaz ijab dan qabul sewaktu pernikahan tersebut iaitu lafaz ijab dari jurunikah dan lafaz qabul dari pengantin lelaki.

    Ini bertetapan dengan peruntukan di dalam seksyen 12 dan 12(2) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor), seksyen 12 tersebut memperuntukkan bahawa:

    “ Sesuatu perkahwinan itu adalah tidak sah melainkan jika cukup semua syarat yang perlu, menurut Hukum Syara’ untuk menjadikannya sah” 

    Seksyen 12(2) memperuntukkan bahawa:

    “ Walau apapun subseksyen (1) dan tanpa menjejaskan seksyen 40 (2), sesuatu perkahwinan yang telah diupacarakan berlawanan dengan mana-mana peruntukan Bahagian ini tetapi sebaliknya sah mengikut Hukum Syara’, boleh didaftarkan di bawah Enakmen ini dengan perintah daripada Mahkamah”


    1. Pembuktian wujudnya pernikahan : Keterangan Dokumentar

    Dalam mempertimbangkan kes ini, Mahkamah akan mengambil kira beberapa perkara penting di dalam permohonan En.Aizat bagi membuktikan tahap pembuktian yang sewajarnya dicapai oleh Pengantin lelaki dan Pengantin perempuan bagi mensabitkan dan meluluskan pengesahan nikah ini berdasarkan dokumen-dokumen sepertimana berikut:

    1. Sesalinan kad pengenalan
    2. Sesalinan catatan keteragan nikah wilayah Narathiwat
    3. Sesalinan bukti passport masuk dan keluar
    4. Sesalinan surat perngesahan perkahwinan dari Majlis Agama Narathiwat
    5. Sesalinan surat pengesahan perkahwinan dari Konsulat Jeneral Malaysia

    Kebiasaanya bagi kes pengesahan nikah, dokumen-dokumen diatas amatlah penting bagi membuktikan kewujudan pernikahan tersebut sehingga mencapai tahap pembuktian yang mana tiada keraguan terhadap pernikahan ini memandangkan dokumen-dokumen tersebut mengandungi maklumat lelaki dan perempuan yang berkahwin, wali, tarikh pernikahan dan juga alamat tempat tinggal kedua-duanya. Dokumen-dokumen ini adalah sah dan mendapat pengesahan daripada badan/institusi yang diiktiraf Malaysia.

    Oleh itu, secara keseluruhannya di dalam kes pengesahan nikah ini, haruslah  diteliti berdasarkan rukun-rukun nikah diatas menurut hukum syara’, keterangan pengantin lelaki dan perempuan bermula dari perjalanan ke Thailand kemudian berkenaan urusan pernikahan di Majlis Agama Narathiwat dan seterusnya pendaftaran di Majlis Agama Narathiwat yang mengendalikan pernikahan tersebut sehinggalah pengesahan di Konsulat Jeneral Malaysia disana. Selepas kesemuanya lengkap dan jelas berdasarkan keterangan dan juga dokumen-dokumen yang disebut di atas, barulah pengesahan nikah ini boleh disahkan di Mahkamah Syariah seterusnya mendapatkan sijil Nikah di Pejabat Agama.

    Oleh yang demikian itu, sy NASIHATKAN En.Aizat melantik Peguam Syarie supaya kes pengesahan nikah ini boleh difailkan dengan teratur serta memenuhi kriteria Undang-undang dan Hukum Syarak.

    Sekian Wassalam.


    (Faiz Adnan & Associates)

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menetapkan temujanji dengan Peguam Syarie Faiz Adnan, anda boleh menghubungi kami menerusi telefon/email.

  • fasakh-peguam-syarie-faizadnan


    Client (Puan Ana): Hello Assalamualaikum, ini pejabat peguam ke?

    Peguam: Waalaikumsalam, ya Puan. Betul ni pejabat peguam. Kenapa ya Puan, ada apa-apa yang boleh saya bantu?

    Client (Puan Ana) : Ok macam ni, saya Ana daripada Melaka, saya ingin bertanyakan beberapa soalan berkaitan permasalah rumahtangga dan saya perlukan penjelasan.

    Peguam: Boleh, In Sha Allah saya akan cuba membantu Puan.

    Client (Puan Ana) : Macam ni ye Puan, saya dan suami baru je mendirikan rumahtangga 10 bulan dan perkenalan kami hanya 3 bulan sebelum saya buat keputusan untuk kahwin dengan suami saya ni. Tapi lepas dua sehingga tiga bulan kahwin, suami saya berubah tak macam yang saya kenal sebelum ni.
    Suami saya berhenti kerja lepas 2 bulan kami kahwin dan sehingga kini xde kerja. Saya yang tanggung die. Saya ada suruh dia cari kerja tapi bila saya buka mulut je tentang kerja die melenting dan naik angin.

    Pada mulanya saya masih bertahan sampai satu tahap ni die marahkan saya sebab nasihatkan die suruh berubah die tengking dan marah saya sampai ke tahap memukul tubuh badan saya. Bukan sekali dua die pukul saya Puan, tapi dah banyak kali dan dalam tempoh saya tengah mengandung pun die pukul saya dan penah jugak satu masa tu die kurung saya dalam bilik air sebab marahkan saya keluar atas urusan kerja.

    Saya ni bukan saja sering dipukul tapi sering juga dianiaya mental sebab suami saya asyik minta duit daripada saya bagi tujuan die tukar aksesori kereta dan itulah hobinya. Dahla mintak duit daripada saya, nafkah diri saya pulak xpenah nak bagi dari awal kawin sampai lah sekarang.
    Saya juga sebelum ini pernah minta untuk suami saya lepaskan saya dengan cara baik tapi dia bersumpah depan saya dan cakap yang dia tidak akan sekali-kali mahu lepaskan saya. Saya buntu apa yang patut saya buat tapi saya tak dapat bertahan lagi hidup macam ni. Saya pernah juga terbaca perempuan (isteri) boleh memohon kepada Mahkamah bagi membubarkan perkahwinannya melalui cerai Fasakh. Betul ke Puan? Dan boleh bagi pencerahan kepada saya berkaitan isu yang saya bangkitkan di sini dan saya ingin tahu apakah hak-hak saya untuk memohon Fasakh di Mahkamah?

    Peguam: Benar Puan, perceraian melalui Fasakh adalah salah satu jalan yang Puan boleh mohon di Mahkamah selain perceraian secara khuluk (tebus talak) atau takliq yang merupakan hak isteri untuk memohon sekiranya berlaku keadaan-keadaan tertentu. Saya jelaskan di sini kepada Puan apakah yang dimaksudkan dengan perceraian melalui Fasakh ini. Fasakh ialah “melepaskan ikatan perkahwinan antara suami dan isteri setelah diminta cerai oleh isteri melalui hakim. Fasakh hanya boleh diputuskan oleh pihak yang berkuasa sahaja seperti hakim dan kadi apabila terdapat sebab-sebab tertentu”.

    Saya bantu Puan rujuk seksyen 53 (1) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Melaka) 2002, terdapat beberapa sebab yang membolehkan seseorang itu membuat permohonan Fasakh. Oleh yang demikian itu, perceraian dengan cara ini perlu melalui saluran ke Mahkamah dan adalah lebih baik sekiranya kes seperti Puan ini menggunakan khidmat peguam bagi memudahkan cara perlaksanaannya.

    Di sini saya jelaskan terdapat syarat-syarat/sebab-sebab permohonan Fasakh ini difailkan ada diantaranya ialah:

    • Tempat di mana suami berada tidak diketahui selama lebih daripada satu tahun;
    • Suami tidak mengadakan peruntukan bagi nafkah selama tiga (3) bulan;
    • Suami dihukum penjara selama tiga tahun atau lebih;
    • Suami tidak menunaikan kewajipan perkahwinannya (nafkah batin) tanpa sebab yang munasabah selama tempoh satu tahun;

      dan ada beberapa alasan yang lain.

      Selain itu, jika suami dalam masa perkahwinan itu telah menganiayai isteri seperti:

    • Suami lazim menyakiti isteri atau menjadikan kehidupannya menderita disebabkan kelakuan aniaya tersebut;
    • Suami berkawan dengan perempuan-perempuan atau lelaki jahat atau hidup berperangai keji mengikut pandangan hukum syarak;
    • Suami telah cuba memaksa isteri hidup secara lucah;

      dan beberapa alasan lain yang akan kita bincangkan kemudian ya Puan.

    Bagaimanapun permohonan Fasakh tertakluk oleh Mahkamah dan Mahkamah berhak menolak sekiranya mendapati bahawa kesahihan alasan tersebut tidak terbukti. Ini bererti segala pembuktian di dalam kes Fasakh diberatkan kepada pihak yang menuntut dan di dalam situasi Puan ini, Puan lah yang patut dan mesti membuktikan secara menyeluruh samada secara dokumentar atau saksi yang kompeten dan mencukupi bahawa fakta kes telah mencapai tahap meyakinkan hakim bicara sebelum diluluskan permohonan fasakh itu.

    Berbalik kepada kes Puan ini, Puan katakan bahawa suami sering menganiaya Puan. Bahawa alasan penganiayaan Puan ini Mahkamah akan kenalpasti penganiayaan yang bagaimana Puan maksudkan. Adakah melalui pukul? Kalau pukul, pukul di bahagian mana? Sejauhmana pukulan tersebut mendatangkan kecederaan pada diri Puan? Sejauhmana pula kekerapan suami memukul Puan? Ada saksi tak? ATAU apa bukti yang Puan kata suami pukul Puan itu sudah cukup meyakinkan Mahkamah? Dalam situasi ini bukti dokumentar seperti laporan polis dan laporan perubatan sangat penting untuk ditenderkan di Mahkamah bagi membuktikan bahawa Puan telah dianiaya dari segi fizikal itu. Itu kalau penganiayaan fizikal ya Puan.

    Sama juga dengan penganiayaan mental di mana Puan perlu buktikan kepada Mahkamah sejauhmana penaniayaan tu memberi kesan kepada mental Puan.

    Kesimpulannya Puan, setiap dokumen Puan itu hendaklah dibuktikan di Mahkamah; seperti

    • Isu pukul – apa dokumennya dan saksi
    • Isu penderaan mental – apa dokumen dan saksi
    • Isu nafkah – apa dokumen dan saksi

    Baik Puan, saya rasa diperingkat ini lebih baik kalau kita boleh berjumpa dan saya boleh jelaskan lebih lanjut isu pengabaian dari sudut nafkah diri Puan.

    Client (Puan Ana): Terima kasih Puan sebab bantu saya dalam perkara ini dan saya juga bersedia untuk berjumpa dengan Puan.

    Peguam: Sama- sama Puan, cuma saya NASIHATKAN Puan menggunakan khidmat Peguam Syarie supaya kes ini boleh difailkan dengan teratur serta memenuhi kriteria Undang-undang dan Hukum Syarak.


    Hafsah dari Faiz Adnan & Associates

Page 2 of 3123