• isu-transgender-peguamsyarie

    TRILOGI TRANSGENDER: PART II

    Seperti yang telah dibincangkan pada tajuk yang lepas dalam “Trilogi Transgender: Part I”, sedikit sebanyak telah diceritakan tentang pengenalan kepada isu transgender yang pernah menjadi bualan dan perdebatan hangat rakyat Malaysia. Perkara-perkara yang telah dibincangkan adalah berkenaan keputusan kes transgender di tiga peringkat mahkamah; Mahkamah Tinggi, Mahkamah Rayuan dan Mahkamah Persekutuan secara ringkas, apakah itu masalah Gender Identity Disorder (GID) yang dijadikan alasan oleh golongan transgender tersebut supaya tidak dikenakan tindakan dan hukuman di bawah undang-undang Syariah, peruntukan undang-undang yang diguna pakai di Malaysia terhadap golongan ini menerusi Seksyen 66 Enakmen Jenayah Syariah Negeri Sembilan 1992 dan juga hukum syarak bersandarkan dalil al-Quran dan as-Sunnah serta fatwa yang telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan berkenaan isu pertukaran jantina ini.

    Dalam tajuk ini pula, kita akan memfokuskan dan membawa pemikiran pembaca kepada apakah kemungkinan kesan jika Mahkamah Persekutuan membenarkan keputusan Mahkamah Rayuan yang mengisytiharkan Seksyen 66 tersebut sebagai tidak sah dan tidak berperlembagaan serta antara saranan yang boleh dilontarkan bagi membantu untuk membendung isu ini. Seperti yang kita sedia maklum, keputusan Mahkamah Persekutuan baru-baru ini memberi nafas lega kepada umat Islam yang beriman di seluruh Malaysia. Ternyata, keputusan mengejutkan yang telah dikeluarkan oleh Mahkamah Rayuan sebelum itu yang menyatakan bahawa Seksyen 66 adalah tidak sah dan bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan telah sedikit sebanyak mendatangkan keresahan dan gejolak yang bukan kepalang dalam kalangan umat Islam di Malaysia khususnya yang terlibat dalam bidang perundangan Syariah. Antara implikasinya jika peruntukan dalam Enakmen Jenayah Syariah Negeri itu diisytiharkan sebagai tidak sah ialah:

    • Terdapat kemungkinan bahawa peruntukan-peruntukan lain di dalam Enakmen Jenayah Syariah Negeri-negeri juga diisytiharkan sebagai tidak sah kerana bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan seperti kesalahan meminum minuman yang memabukkan, kesalahan zina, liwat dan banyak lagi
    • Merendahkan bidang kuasa Mahkamah Syariah yang membicarakan dan mengadili kes-kes yang berkaitan dengan orang Islam sedangkan Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan jelas menyebut bahawa Mahkamah Sivil tidak boleh mempunyai bidang kuasa berkenaan apa-apa perkara dalam bidang kuasa Mahkamah Syariah
    • Golongan lelaki yang cenderung sifat mereka ke arah kewanitaan akan menggunakan hujah mengalami masalah GID bagi menghalalkan segala perbuatan mereka yang menyerupai wanita
    • Golongan transgender yang memakai pakaian perempuan atau berlagak seperti perempuan di mana-mana tempat awam tidak boleh ditangkap dan didakwa di Mahkamah Syariah atas nama kebebasan asasi
    • Kewujudan golongan ini akan bercambah kerana tiada undang-undang yang akan menyekat mereka daripada bebas mengekspresikan diri walaupun bertentangan dengan hukum syarak
    • Kebebasan asasi yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Persekutuan akan menjadi kebebasan mutlak hakiki yang membolehkan sesiapa sahaja membuat sebarang perkara hatta menyalahi moral, undang-undang dan prinsip agama sekalipun
    • Membuka ruang bukan sahaja bagi golongan transgender, namun juga golongan-golongan lain seperti lesbian, gay, biseksual dan lain-lain atau lebih dikenali sebagai LGBT untuk menuntut hak-hak asasi mereka supaya diiktiraf
    • Seperti di Amerika Syarikat dan United Kingdom, tidak mustahil golongan ini juga akan menuntut hak perkahwinan sejenis
    • Jika perkahwinan sejenis dibenarkan (Nauzubillah!) maka ini akan mencacatkan dan meruntuhkan institusi kekeluargaan dan kehidupan bermasyarakat di Malaysia
    • Akan terjadi masalah sosial yang kian melarat dan meruncing serta penyakit berbahaya yang semakin merebak dalam kalangan masyarakat di Malaysia
    • Tuntutan supaya Islam menerima golongan transgender dan membuka lebih banyak peluang dan ruang kepada doktrin dan fahaman liberalisme serta pelbagai lagi fahaman ‘-isme’ lain yang mengarut dari Barat

     

    Cadangan

    Langkah yang telah dilakukan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dalam usaha untuk mengembalikan golongan mak nyah atau transgender kepada fitrah asal mereka melalui Program Mukhayyam harus diberi kredit dan sokongan yang padu dan sewajarnya oleh semua pihak tanpa sebarang prejudis. Sepatutnya, golongan seperti ini disantuni dan dikasihi, bukannya terus ditohmah dan dicemuh oleh masyarakat yang menyebabkan mereka berasa tersisih lalu kembali ke jalan hitam itu. Setiap pihak perlulah memainkan watak yang bersesuaian dalam menangani isu transgender ini secara proaktif dan berhemah sementelahan ia merupakan soal ummah yang tidak boleh dipandang enteng dan diperlekeh begitu sahaja. Antara cadangan yang boleh diutarakan bagi membantu untuk membendung isu ini ialah:

    • Kuasa perundangan Syariah berkaitan hal ehwal orang Islam yang telah diperuntukkan kepada setiap negeri melalui Jadual Kesembilan, Senarai 2, Senarai Negeri Perlembagaan Persekutuan perlu dijaga dan dipertahan agar tidak dirobek sewenang-wenangnya dan diganggu-gugat oleh pihak-pihak yang berkepentingan
    • Peruntukan undang-undang Syariah yang ada sekarang ini berkaitan transgender perlu dipelihara dan ditambah baik agar tidak dilihat bersikap diskriminasi hanya kepada golongan lelaki yang menyerupai wanita sahaja
    • Tafsiran kesalahan-kesalahan dalam agama Islam (Precepts of Islam) perlu difahami dan diperluas maksudnya bukan hanya setakat melanggar ‘rukun-rukun Islam’ seperti tidak menunaikan solat dan tidak berpuasa sahaja misalnya tetapi juga melibatkan segala kesalahan terhadap ‘perintah agama Islam’ yang meliputi aqidah, syariah dan akhlak Islamiah.
    • Badan-badan bukan kerajaan (NGO) di bawah Persatuan-persatuan Islam dan Badan Dakwah perlulah memperluas dan mempergiat lagi misi dan skop dakwah untuk turun padang dan bertemu sendiri dengan golongan ini bagi menasihati dan mendidik mereka tentang nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Islam
    • Memperbanyak lagi program-program keinsafan untuk membawa golongan transgender ini kembali ke pangkal jalan seperti Program Mukhayyam dan seumpamanya di peringkat Pejabat Agama setiap daerah terutamanya di bandar-bandar besar yang menjadi hot spot bagi golongan ini bertapak
    • Sukatan dan silibus mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah-sekolah perlu diberi penekanan terhadap isu semasa dan realiti permasalahan ummah yang semakin serius serta kesannya dari sudut agama, sosial dan undang-undang
    • Ibu bapa perlulah mendidik dan menanam jati diri anak-anak sesuai dengan fitrah mereka sebagai seorang lelaki atau seorang perempuan sedari kecil lagi serta memantau pergaulan mereka dengan siapa mereka berkawan atau bercampur
    • Masyarakat awam seharusnya bersama-sama membantu golongan transgender ini dalam memberikan sokongan moral dan dorongan kepada mereka dan tidak memandang hina akan segala usaha untuk membawa golongan ini kembali kepada fitrah asal mereka
    • Semua pihak perlulah menggembleng usaha dan tenaga dalam menjalankan kerja-kerja amar makruf nahi munkar dalam membendung gejala-gejala negatif daripada berleluasa terutamanya yang membabitkan soal aqidah dan akhlak umat Islam

     

    Kesimpulan

    Isu transgender ini merupakan suatu isu yang serius yang dilihat cuba mencabar norma kehidupan sosial dan bermain api dengan persoalan hukum syarak dan undang-undang di Malaysia. Seharusnya, masalah GID tidak patut dijadikan hujah sama sekali untuk membenarkan golongan transgender ini semakin berkembang biak di negara kita. Cuba bayangkan, jikalau seorang pedofil yang didakwa atas tuduhan mencabul kanak-kanak boleh minta supaya dilepaskan atas alasan penyakit mental, jika begitu berapa ramai pesalah yang akan bebas tanpa dikenakan sebarang tindakan undang-undang? Sama juga justifikasinya bagi seorang transgender yang bebas melakukan apa sahaja yang bertentangan dengan budaya dan norma masyarakat serta melanggar hukum syarak dengan berpakaian atau berkelakuan seperti jantina berlawanan atas alasan mengalami masalah GID.

    Segala keputusan berkenaan kes ini boleh menjadi pioneer atau perintis kepada kes-kes susulan yang mungkin terjadi pada masa akan datang jika ia tidak ditangani secara baik dari akar umbinya. Isu ini akan membawa kepada masalah aqidah yang lebih besar dalam kalangan umat Islam jika suatu pendekatan yang wajar dan tegas tidak diambil kira menurut hukum syarak berteraskan al-Quran dan as-Sunnah. Jika hukum syarak diketepikan dan undang-undang serta pendapat hakim dari Barat yang diterima pakai dan dijadikan rujukan atau precedent, maka bagaimanakah kita hendak mempertahankan nilai-nilai kesucian agama Islam itu sendiri? Jangan nanti sudah terantuk baru terngadah, baru kita terhegeh-hegeh mahu mengambil cakna tentang realiti masalah ummah yang melanda negara kita. Ketika itu, sesal dahulu pendapatan sesal kemudian tidak berguna kerana nasi sudahpun menjadi bubur.

    Generasi bangsa umat Islam akan datang perlu dipelihara daripada segala sudut sahsiah, akhlak dan aqidahnya daripada terus terjebak dan terjerumus ke dalam arus kemodenan dan globalisasi yang semakin rakus meninggalkan prinsip agama dan moral yang menjadi tunjang keimanan dan ketamadunan dalam diri manusia. Segala tuntutan di peringkat antarabangsa yang giat melaung-laungkan dan mempromosi kebebasan, keadilan dan persamaan atas nama hak asasi manusia supaya mengiktiraf golongan LGBT ini perlu ditolak sekeras-kerasnya. Agama Islam sebagai agama Persekutuan di Malaysia melalui Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan perlulah disanjung tinggi dan dihormati oleh semua pihak waima apa latar belakang agama, kaum dan politik sekalipun. Oleh itu, segala langkah pencegahan daripada membiarkan gejala tidak sihat ini daripada menjadi semakin kronik dan membarah perlu dikaji dan dikuatkuasakan melalui peruntukan undang-undang Syariah yang sah dan tidak boleh dicabar. Sungguh, mencegah adalah lebih baik daripada mengubati.

    Faiz Adnan & Associates: Kembalilah kepada akhlak yang merupakan roh agama Islam kerana agama tanpa akhlak ibarat jasad yang tidak bernyawa.

  • isu-transgender-peguamsyarie

    TRILOGI TRANSGENDER: PART I

    Mahkamah Persekutuan baru-baru ini telah memutuskan untuk mengetepikan keputusan Mahkamah Rayuan yang mengisytiharkan Seksyen 66 Enakmen Jenayah Syariah Negeri Sembilan sebagai tidak berperlembagaan. Keputusan ini adalah rentetan daripada rayuan Kerajaan Negeri Sembilan dan Empat Perayu Yang Lain; Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan, Pengarahnya, Ketua Penguatkuasa Syariah Negeri Sembilan dan Ketua Pendakwa Syarie Negeri Sembilan bagi membatalkan keputusan Mahkamah Rayuan yang mengisytiharkan enakmen syariah negeri itu yang menghukum golongan transgender lelaki Islam memakai pakaian wanita sebagai tidak sah. Mahkamah Persekutuan membuat keputusan berkenaan atas sebab ketidakpatuhan prosedur substantif menurut Perkara 4(3) dan 4(4) Perlembagaan Persekutuan yang dibuat oleh pihak Responden sedari awal lagi. Ini bermakna, tindakan yang dibawa oleh pihak Responden di peringkat Mahkamah Tinggi dan Mahkamah Rayuan sebenarnya adalah tidak sah.

    Menyorot kembali keputusan kes ini yang telah diputuskan di Mahkamah Tinggi pada tahun 2012, Hakim Datuk Siti Mariah Ahmad telah menolak permohonan semakan pemohon-pemohon iaitu Juzaili Khamis, Shukor Jani dan Wan Fairol Wan Ismail bagi mencabar undang-undang itu yang menghalang mereka berpakaian seperti wanita atas alasan kesalahan yang dilakukan mereka adalah berlandaskan undang-undang dan tidak bercanggah dengan Perlembagaan. Beliau memutuskan bahawa badan perundangan negeri mempunyai kuasa melaksanakan undang-undang itu kepada orang Islam dan perkara yang tergolong sebagai kesalahan dalam ajaran Islam. Hakim tersebut juga menyatakan bahawa penguatkuasaan Seksyen 66 itu adalah bagi mengelakkan kesan negatif kepada masyarakat iaitu mengelakkan perbuatan homoseksual dan lesbian yang menjadi punca merebaknya HIV.

    Namun di peringkat Mahkamah Rayuan, panel tiga hakim yang diketuai oleh (a three-man bench led by) Datuk Mohd Hishamuddin Mohd Yunus berkata Seksyen 66 telah melanggar Perkara 5(1) berhubung kebebasan diri, Perkara 8(1) berhubung kesamarataan, Perkara 8(2) berhubung diskriminasi, Perkara 9(2) berhubung kebebasan bergerak dan Perkara 10(1)(a) berhubung kebebasan bercakap dan bersuara seperti yang telah termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Beliau juga berkata bahawa andaian hakim bicara Mahkamah Tinggi itu tidak disokong dan dibuktikan, sebaliknya hanya bersandarkan kepada pandangan peribadi atau prejudis. Alasan sedemikian adalah tanpa asas dan tidak adil kepada perayu-perayu dan lelaki Islam yang mengalami masalah Gender Identity Disorder (GID).

     

    Apa itu GID?

    Merujuk kepada laman web www.imedik.org, Gender Identity Disorder atau GID merupakan istilah yang digunakan bagi merujuk kepada salah satu penyakit mental dalam Diagnostic and Statistical Manual for Mental Disorder. Istilah ini kini dikenali sebagai Gender Dysphoria (GD) setelah manual ini dikemaskini di dalam versi terkininya. Secara umumnya, GD merujuk kepada kecelaruan identiti seseorang terhadap jantina kelahirannya (natal gender). Kecelaruan ini melibatkan aspek afektif (emosi) dan kognitif (pemikiran) individu tersebut. Ini bermakna, sebagai contoh, seseorang yang dilahirkan dengan biologi lelaki merasa celaru dengan identiti tersebut dan merasa terganggu (distressed) dari sudut perasaan dan fikiran. Kecelaruan ini diterjemahkan sama ada dalam bentuk meniru perilaku, pemakaian dan sifat jantina berlawanan atau perasaan kuat ingin menyembunyikan tanda-tanda biologi tubuh badan yang menunjukkan jantina asalnya. Apabila berbicara tentang diagnosis GID ini dan implikasinya kepada masyarakat, ada tiga persoalan asas yang perlu difahami secara umum iaitu:

    • Apakah sebenarnya kriteria dan indikasi diagnosis ini?
    • Adakah ia tergolong dalam masalah mental?
    • Sekiranya ia dikategorikan sebagai masalah perbuatan, bagaimanakah kesannya terhadap perilaku mereka yang bertentangan dengan undang-undang?

     

    Peruntukan Undang-undang

    Trans berasal daripada istilah Inggeris yang bermaksud melintas atau melintang (cross), manakala gender adalah berkaitan peranan jantina sama ada bersifat maskulin atau feminin. Oleh itu, transgender bermaksud seseorang yang berketerampilan dengan gender yang berlawanan atau bertentangan dengan jantina asalnya yang dikenalpasti semasa lahir. Seksyen 66 Enakmen Jenayah Syariah Negeri Sembilan 1992 menyebut bahawa “Mana-mana orang lelaki yang memakai pakaian perempuan atau berlagak seperti perempuan di mana-mana tempat awam adalah melakukan satu kesalahan dan hendaklah apabila disabitkan dikenakan hukuman denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.

     

    Hukum Syarak

    Berdasarkan hadis riwayat Bukhari, daripada Ibnu Abbas R.A berkata: “Rasulullah S.A.W melaknat mereka yang menyerupai wanita daripada kalangan lelaki dan mereka yang menyerupai lelaki daripada kalangan wanita” dan hadis riwayat Abu Daud yang berbunyi daripada Abi Hurairah R.A berkata: “Rasulullah S.A.W telah melaknat orang lelaki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian lelaki”. Ini jelas menunjukkan bahawa sebarang perlakuan meniru atau mencontohi sifat jantina yang berlawanan adalah jelas bertentangan dan dilarang dalam Islam. Sesungguhnya Nabi melaknat golongan seperti ini dan tidak mengaku mereka sebagai umatnya di akhirat kelak. Di dalam al-Quran jelas menunjukkan bahawa Allah S.W.T telah menciptakan dua jantina sahaja menerusi Surah Al-Hujuraat Ayat 13 yang bermaksud: “Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan suku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain).”

    Hal mengubah ciptaan Allah juga ada disebut dalam Surah An-Nisa’ Ayat 119 yang berbunyi: “Dan demi sesungguhnya, aku akan menyesatkan mereka (daripada kebenaran), dan demi sesungguhnya aku akan memperdayakan mereka dengan angan-angan kosong, dan demi sesungguhnya aku akan menyuruh mereka (mencacatkan binatang-binatang ternak), lalu mereka membelah telinga binatang-binatang itu; dan aku akan menyuruh mereka mengubah ciptaan Allah. Dan (ingatlah) sesiapa yang mengambil syaitan menjadi pemimpin yang ditaati selain daripada Allah, maka sesungguhnya rugilah ia dengan kerugian yang terang nyata.” Menurut beberapa kitab tafsir seperti kitab At-Thabari dan Al-Qurtubi menyebut bahawa beberapa perkara yang diharamkan kerana mengubah ciptaan Allah ialah mengebiri manusia, homoseksual, lesbian, menyambung rambut dengan rambut palsu dan takhannus (transgender).

     

    Khunsa

    Apabila membicarakan tentang topik transgender ini, tidak dapat tidak pasti dibincangkan sekali tentang khunsa. Terdapat dua kategori khunsa iaitu khunsa wadih dan khunsa musykil. Khunsa wadih ialah khunsa yang nyata memiliki tanda-tanda kelakian atau keperempuanan dan dapat dibezakan sama ada lelaki atau perempuan semasa bayi oleh warisnya melalui pemerhatian sifat dan ciri alat kelamin tersebut atau berdasarkan dari alat yang mana satu tempat keluar air kencing terlebih dahulu. Khunsa musykil pula ialah individu yang mempunyai dua alat kelamin dan air kencing keluar serentak dari kedua-dua alat tersebut dan identiti jantinanya sukar dibezakan atau hanya dapat dibezakan setelah baligh. Musykil ini hilang apabila dapat ditentukan dari mana tempat keluar air kencing atau kuantiti paling banyak atau dikira yang paling akhir berhenti.

    Jantina mereka juga boleh ditentukan setelah baligh dengan tanda-tanda yang dikenal pasti sama ada memiliki ciri-ciri kewanitaan (seperti kedatangan haid) atau kelakian (seperti tumbuh janggut dan misai). Dalam kes ini, ulama pada umumnya berpandangan bahawa membuat pembedahan jantina bagi khunsa musykil adalah dibenarkan. Apa yang haram ialah menukar jantina daripada lelaki kepada perempuan atau sebaliknya. Dalam kes ketidaktentuan jantina seperti ini, syarak memberi pengecualian kepada golongan khunsa musykil untuk menentukan jantina melalui pembedahan dengan syarat disokong oleh keterangan pakar dalam bidang tersebut. Kelonggaran adalah khusus sebagai maslahah atau demi kebaikan bagi membolehkan individu itu dapat menjalani kehidupan dengan lebih baik dan melaksanakan tanggungjawab sebagai Muslim dengan lebih sempurna.

     

    Fatwa

    Beberapa fatwa telah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan berkenaan isu pertukaran jantina ini. Melalui Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-4 yang telah bersidang pada 13-14 April 1982 telah membincangkan tentang pertukaran jantina daripada lelaki kepada perempuan dan memutuskan bahawa:

    • Pertukaran jantina daripada lelaki kepada perempuan atau sebaliknya melalui pembedahan adalah haram di segi syarak
    • Seseorang yang dilahirkan lelaki, hukumnya tetap lelaki walaupun ia berjaya ditukarkan jantinanya melalui pembedahan.
    • Seseorang yang dilahirkan perempuan, hukumnya tetap perempuan walaupun ia berjaya ditukarkan jantinanya melalui pembedahan.
    • Seseorang yang dilahirkan “khunsa musykil” iaitu manusia yang dilahirkan mempunyai dua alat kemaluan lelaki dan perempuan, diharuskan pembedahan bagi mengekalkan salah satu alat jantina yang benar-benar berfungsi dapat digunakan mengikut keadaan yang sesuai.

    Perbuatan menukar jantina sama ada daripada lelaki kepada perempuan atau sebaliknya akan melibatkan implikasi hukum dari segi syarak berkaitan perkahwinan, perwalian, ibadat, kematian dan hal-hal berkaitan kerana perbuatan menukar jantina tersebut adalah jelas dilarang dan diharamkan oleh Islam. Seorang lelaki yang menukar jantinanya melalui pembedahan alat kelaminnya kepada alat kelamin perempuan, tidak diiktiraf sebagai perempuan dan sekiranya berkahwin, maka perkahwinan tersebut adalah tidak sah.

    Faiz Adnan & Associates: Sekiranya Mahkamah Persekutuan membenarkan keputusan Mahkamah Rayuan, maka apakah implikasinya yang mungkin bakal terjadi di Malaysia?

     

  • gadis-kpop-isu

    Kisah Gadis Bertudung & K-Pop

    Terbaru, kita rakyat Malaysia dikejutkan dan digemparkan dengan isu gadis-gadis Melayu bertudung yang memeluk, memegang dan dicium oleh artis-artis daripada kumpulan K-Pop, BIA4 yang hadir ke Malaysia bagi membuat persembahan di KL Live Centre Kuala Lumpur ketika sesi bertemu peminat yang dinamakan sebagai “B1A4 Fan Meeting” pada 10 Januari 2015 yang lalu. Kumpulan ini dianggotai oleh lima orang anak muda iaitu Jung Jin Young, Lee Jung Hwan, Cha Seon Woo, Gong Chan Sik dan Shin Dong Woo. Belum reda lagi kita tersentak daripada lamunan dek isu banjir dan isu nahas kapal terbang yang melanda negara kita baru-baru ini, timbul pula isu aqidah dan moral yang baru yang dilihat seolah-olah tidak menginsafi akan apa yang telah berlaku dan tidak risau akan bala daripada Allah yang mendatang.

    Apabila kita melihat video pendek yang telah menjadi viral di laman-laman sosial yang berdurasi 3 minit 22 saat itu, terdapat tiga pihak yang boleh dipersalahkan dan dilihat bersalah dalam isu ini iaitu pihak penganjur, kumpulan B1A4 dan gadis-gadis Melayu bertudung itu sendiri. Tidak kurang juga ada yang menyalahkan pihak pemerintah, ibu bapa dan juga peminat-peminat tegar K-Pop yang boleh dikategorikan sebagai orang awam. Persoalan yang lebih besarnya di sini ialah siapakah yang paling bersalah? Sementelahan rata-rata orang melihat video itu lalu memberikan pelbagai komen yang dilihat berbaur kutukan dan cacian, sepatutnya isu itu diteladani dan dijadikan ibrah atau pengajaran supaya tidak lagi terjadi pada masa akan datang. Menghentam pihak yang bersalah dengan teruk dengan melangkaui fikiran yang waras dan rasional tidak akan mendatangkan penyelesaian dan solusi kepada masalah tersebut malah mendatangkan perbalahan dan mencambahkan lagi kebencian kepada pihak yang terlibat.

    Ramai yang menyelar tindakan keempat-empat gadis bertudung terbabit yang dilihat keterlaluan dan merelakan saja apa-apa perbuatan yang dilakukan ke atas mereka. Bagi sesiapa yang melihat video berkenaan, ia bagaikan menonton filem yang bergenre ‘suspense thriller’ bahkan lebih seram daripada menonton filem-filem seram seperti The Conjuring mahupun Annabelle barangkali? Kerana apabila menonton setiap babak dalam video itu, kita tidak akan dapat mengagak apa aksi yang bakal dilakukan oleh sama ada artis K-Pop berkenaan atau gadis bertudung itu sendiri. Sungguh. Nafas bagai terhenti dan mata pula seakan terpaku melihat aksi-aksi yang dikatakan melampaui batas-batas norma masyarakat di negara kita yang  Islam merupakan agama rasmi bagi negara ini di bawah Seksyen 3(1) Perlembagaan Persekutuan.

    Dalam video berkenaan, paparan menunjukkan gadis yang pertama hampir-hampir seperti dicium dan dia seolah-olah merelakan saja apa yang mungkin dilakukan oleh artis pujaannya itu. Mana perginya sifat malu dan budaya Timur yang menjadi adat dan resam dalam masyarakat kita? Belum disentuh dari segi mereka sebagai seorang perempuan Melayu yang beragama Islam lagi. Rasanya, pada umur mereka sudah cukup jelas untuk membezakan tentang mana perkara yang halal dan apa perkara yang haram. Tetapi hanya disebabkan keghairahan mereka dapat bertemu secara bersemuka dengan artis pujaan mereka, mereka menjadi hilang punca dan sanggup mencalarkan maruah diri mereka yang menjadi benteng kuat yang terbina kukuh dalam diri mereka sebagai seorang Muslim selama ini.

    Persoalan yang harus digali berkenaan adegan tersebut ialah apakah yang berada dalam benak fikiran gadis-gadis bertudung tersebut pada masa itu? Adakah mereka berasa bangga dapat dipeluk oleh artis-artis K-Pop yang menjadi kegilaan ramai dewasa ini? Adakah mereka ingin menunjukkan kepada seantero dunia bahawa merekalah insan-insan bertuah yang terpilih yang dapat memeluk atau dipeluk oleh artis-artis sanjungan satu dunia? Jika mereka masih bersekolah, adakah cerita ini yang ingin dicanang oleh mereka kepada rakan-rakan sekelas tentang apa yang berlaku pada hari tersebut dan membuatkan rakan-rakan mereka berasa iri hati? Atau adakah ia hanya satu kepuasan diri yang perlu dilunaskan kerana menganggap ia perkara yang datang hanya sekali seumur hidup? Hanya gadis-gadis tersebut yang tahu jawapannya yang berada dalam diri dan minda mereka. Jika mereka berimankan fesyen, maka perbuatan tidak bermoral itulah yang terjadi. Namun, jika mereka berimankan rohani, sudah pasti mereka mampu menepis sebarang godaan duniawi yang cuba menjerat diri mereka. Atas sebab itu juga, keimanan yang didasari dengan rohani yang kuat mampu untuk dizahirkan dan diterjemahkan melalui jasmani yang kental dan utuh dalam mempertahankan aqidah dan maruah diri seorang Muslim sejati.

     

    Hukum

    Tidah sah jika kita tidak menyertakan dan membincangkan sekali hukum berkaitan isu ini. Hukum lelaki yang terbatal wuduknya apabila bersentuhan dengan perempuan yang bukan mahram hatta isterinya sendiri ada dinyatakan dalam Al-Quran menerusi Surah Al-Maa’idah Ayat ke-6 yang mana Allah S.W.T telah berfirman yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah…” Ini menunjukkan bahawa terbatalnya wuduk seorang lelaki atau wanita itu jika bersentuhan dan air wuduknya perlu diambil semula. Terdapat banyak hadis yang menyentuh tentang hukum berkenaan isu ini antaranya sebuah hadis yang diriwayatkan oleh at-Tabrani yang mana Rasulullah S.A.W telah bersabda maksudnya: “Sekiranya kepala salah seorang kamu ditusuk dengan jarum besi, itu adalah lebih baik bagi kamu daripada kamu menyentuh wanita yang tidak halal bagi kamu.” Ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan bersentuhan ini adalah sangat berdosa dan salah di sisi Islam.

    Islam tidak melarang dan menegah sesuatu perkara itu ke atas umatnya melainkan atas asbab untuk mengelakkan kemudaratan yang mendatangkan keburukan. Segala hukum dan perkara yang dianjurkan oleh agama Islam adalah demi manfaat dan kebaikan umat sejagat. Gejala ikhtilat atau percampuran antara kaum lelaki dengan perempuan adalah amat ditegah dalam Islam. Daripada bersentuhan, berpegangan tangan, bertepuk tampar, gurauan tanpa batasan, berpelukan malah berciuman adalah haram kerana ia boleh menjurus kepada perbuatan zina. Di dalam ayat Al-Quran menerusi Surah Al-Israa’ Ayat ke-32 Allah S.W.T telah menegaskan yang berbunyi: “Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).” Harus difahami bahawa zina itu terbahagi kepada dua iaitu zina yang dilakukan dengan sebenar-benarnya iaitu lelaki yang memasukkan kemaluannya ke dalam kemaluan perempuan secara haram dan yang kedua iaitu zina secara majaz atau kiasan.

    Zina secara majaz ini terjadi dalam bentuk melihat atau mendengar perkara-perkara haram yang menjurus kepada zina, perbuatan-perbuatan seperti bersentuhan, memeluk, mencium atau berimaginasi atau berniat di dalam hati, bercakap benda-benda yang haram dengan wanita ajnabiyah atau bukan mahram dan juga pergi ke tempat-tempat yang menjerumuskan diri ke lembah dan kancah maksiat. Terdapat banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perbuatan-perbuatan ini antaranya faktor didikan agama dan iman yang lemah, pengaruh rakan sebaya, faktor persekitaran yang tidak sihat, terlalu terikut-ikut dengan adegan-adegan yang menjadi kebiasaan dalam drama mahupun filem, penggunaan internet yang tiada batasan dan tidak terkawal, kurang ilmu pengetahuan terhadap dalil-dalil yang memperincikan persoalan tersebut secara jelas dan banyak faktor lain yang perlu diteliti dan dikaji lagi.

    Untuk meminati kumpulan dan artis K-Pop itu tidak salah, tetapi perlulah mengawal diri agar tidak terlalu fanatik, taksub dan obses sehingga melakukan perkara-perkara yang tidak diingini lantas mengenepikan iman yang menjadi teras ketaqwaan bagi setiap Muslim. Sepatutnya, mereka elakkanlah diri daripada pergi ke acara persembahan tersebut. Jika hendak pergi juga, elakkanlah diri daripada berada di atas pentas. Jika hendak berada di atas pentas juga, elakkanlah diri daripada bersalaman dan menyentuh artis pujaan mereka yang berada hanya beberapa inci di hadapan mereka. Saat inilah keimanan dan didikan agama yang disemai teruji. Saat ini jugalah para gadis tersebut perlu berkata “NO” kepada artis tersebut yang ingin memegang mereka secara sengaja dalam sedar. Walaupun keizinan daripada gadis-gadis tersebut telah diminta dan diberi, sewajarnya ia ditolak secara baik dan berhemah oleh mereka. Bak kata Felixia Yeap menerusi akaun Facebook beliau, “Alangkah bagusnya kalau adik-adik yang betudung itu say “NO” kat artis Kpop tu atas pentas bila diorang nak peluk. Terus jadi dakwah..atas pentas pula tu. MashaaAllah! Renung-renungkanlah…” Nah, jika seorang wanita Cina Muallaf yang dahulunya merupakan seorang bekas model Playboy boleh berfikiran dan berkata begitu, inikan pula gadis-gadis Melayu bertudung tersebut yang sudah dididik dengan ajaran dan nilai-nilai Islam sedari kecil lagi. Untuk rekod, Felixia juga mengatakan bahawa semasa dia menjadi model sebelum memeluk Islam lagi dia memang tidak suka lelaki menyentuh atau memeluknya walaupun hanya sekadar untuk bergambar kenangan.

     

    Siasatan

    Memetik laporan daripada akhbar Harian Metro yang bertarikh 13 Januari 2005 yang lalu, Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) iaitu Datuk Othman Mustapha telah mengarahkan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) untuk mengambil tindakan sewajarnya memandangkan JAWI adalah pihak berkuasa agama bertanggungjawab di peringkat Wilayah Persekutuan. JAWI telahpun membuka kertas siasatan di bawah Seksyen 29 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 berkenaan sesiapa yang berkelakuan tidak sopan di tempat awam yang bertentangan dengan hukum syarak adalah melakukan suatu kesalahan. Di dalam kes ini, artis-artis kumpulan K-Pop berkenaan, B1A4 telah melakukan perkara yang tidak sopan bersama para peminatnya yang merupakan gadis-gadis Melayu bertudung yang dipanggil ke atas pentas untuk melakonkan semula aksi-aksi seperti di dalam drama. Mengikut seksyen tersebut, jika disabitkan bersalah boleh didenda tidak melebihi seribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya sekali.

     

    Saranan

    Di dalam senario ini, pihak penganjur juga perlu lebih peka dan sensitif akan garis panduan dan tatatertib yang perlu dipatuhi oleh artis-artis dari luar negara yang dibawa masuk terutamanya kerana mereka tidak memahami akan nilai budaya hidup masyarakat majmuk di Malaysia yang rata-ratanya adalah beragama Islam dan mengamalkan norma kehidupan yang berlandaskan kesopanan dan kesusilaan yang tinggi. Artis-artis K-Pop yang dibawa masuk itu juga perlu diberitahu dan membuat kajian terlebih dahulu berkenaan budaya dan pegangan hidup bagi peminat-peminat di sesuatu negara – tempat di mana mereka mengadakan konsert ataupun persembahan jelajah supaya tidak berlaku perkara-perkara yang tidak diingini seperti yang telah terjadi di negara kita beberapa hari yang lalu. Mungkin di beberapa negara lain seperti di negara-negara Barat tidak kisah untuk melakukan aksi-aksi sebegitu tetapi bukan di Malaysia. Ibu bapa juga seharusnya mengawasi segala tingkah laku dan gerak-geri anak-anak mereka agar mereka sentiasa menjaga batas pergaulan dan tidak melakukan perkara-perkara yang negatif yang acapkali dan sinonim dikaitkan dengan remaja. Sudah tiba masanya juga industri televisyen dan perfileman negara melakukan penapisan yang lebih rigid dan ketat terhadap kandungan program melalui adegan-adegan dalam drama, filem mahupun rancangan yang ditayangkan di televisyen agar lebih Islamik dan berlandaskan syariah yang tidak menjurus kepada aksi-aksi yang tidak sopan dan senonoh yang menjadi tatapan masyarakat umum.

    Memetik kata-kata Yusof al-Qadrawi, seorang cendekiawan Islam dari Mesir yang terkenal yang berbunyi: “Jika kamu ingin melihat masa hadapan sesebuah negara, maka lihatlah pada golongan anak muda pada hari ini kerana anak muda hari ini merupakan cerminan masa hadapan negara.”

     

    Artikel ini ditulis oleh Saudara Hariz Shah untuk Faiz Adnan & Associates.