• pengesahan-nikah

    PENGESAHAN NIKAH – PART 1

    SOALAN:

    PENGESAHAN NIKAH – Bahawa saya dan isteri telah pergi ke Thailand melalui Bukit Kayu Hitam dan telah bernikah di Narathiwat pada tahun2014. Namun, sehingga kini kami masih belum membuat apa-apa pengesahan nikah di Mahkamah Syariah. Oleh kerana isteri saya telah mengandung pada awal tahun ini, saya khuatir jika saya tidak mengesahkan pernikahan saya dan ianya akan memberi risiko pada anak saya yang bakal dilahirkan tidak lama lagi. Oleh itu, saya memerlukan nasihat dari pihak Tuan bagi menyelesaikan masalah saya ini secepat mungkin.

    (Aizat dari Subang Jaya)

     

    JAWAPAN: 

    Terima Kasih En.Aizat atas pertanyaan yang diajukan.

    Saya akan membahagikan penerangan bagi kes pengesahan nikah ini kepada 2 bahagian:

     

    1. Hukum Syara’: Rukun & Syarat Nikah

     

    Pertama sekali, perkara yang paling asas adalah mengenalpasti samaada sesuatu perkahwinan itu sah dan memenuhi rukun-rukun nikah yang telah ditetapkan poleh Syara’:

    Saya merujuk kepada apa yang dinyatakan di dalam Kitab Hasyiyah al-Bujairimi Syarah Minhaj at Thullab telah menyatakan:

    “ Fasal dalam membicarakan rukun-rukun nikah dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Adapun rukun-rukun nikah itu ialah lima iaitu:

    1. Pengantin Lelaki
    2. Perngantin Perempuan
    • Wali
    1. Dua orang saksi
    2. Sighah/ lafaz ijab qabul”

    Setelah diteliti satu persatu bermula dengan pengantin lelaki dan pengantin perempuan, kedua-dua nya haruslah Islam, baligh, berakal, mukallaf serta tidak mempunyai hubungan darah atau persaudaraan.

    Diantara perkara yang menghalang dari kesahan suatu pernikahan atau pengesahan nikah adalah berbeza bagi pengantin lelaki dan pengantin perempuan. Perkara yang menghalang bagi pengantin perempuan adalah bukan terdiri dari perempuan yang haram dinikahi seperti mepunyai hubungan nasab dengan suami, bukan isteri orang dan tidak berada dalam ‘iddah. Begitu juga dengan pengantin lelaki, hendaklah terdiri dari lelaki yang halal dinikahi seperti tertentu dan tidak beristeri lebih dari 4 orang.

    Seterusnya rukun yang ketiga iaitu berwalikan Wali Hakim yang kebiasaanya juga merupakan jurunikah bagi pernikahan di Majlis Agama di Thailand. Disini perlu dipastikan bahawa semasa pernikahan tersebut, wali Nasab bagi pengantin perempuan berada lebih dari 2 marhalah (60 batu) dari tempat pernikahan tersebut dan sebelum upacara bermula, pengantin perempuan telah memberi persetujuan mewakil walikan serta memberi mandat kepada jurunikah untuk dinikahkan dan penerimaan perwakilan oleh jurunikah tersebut.

    Keempat pula, saksi didalam upacara pernikahan adalah 2 orang saksi yang sihat tubuh badan serta tidak buta juga tidak pekak yang mana beragama Islam dan melengkapi syarat-syarat sebagai seorang saksi.

    Kelima adalah wujudnya sighah atau lafaz ijab dan qabul sewaktu pernikahan tersebut iaitu lafaz ijab dari jurunikah dan lafaz qabul dari pengantin lelaki.

    Ini bertetapan dengan peruntukan di dalam seksyen 12 dan 12(2) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor), seksyen 12 tersebut memperuntukkan bahawa:

    “ Sesuatu perkahwinan itu adalah tidak sah melainkan jika cukup semua syarat yang perlu, menurut Hukum Syara’ untuk menjadikannya sah” 

    Seksyen 12(2) memperuntukkan bahawa:

    “ Walau apapun subseksyen (1) dan tanpa menjejaskan seksyen 40 (2), sesuatu perkahwinan yang telah diupacarakan berlawanan dengan mana-mana peruntukan Bahagian ini tetapi sebaliknya sah mengikut Hukum Syara’, boleh didaftarkan di bawah Enakmen ini dengan perintah daripada Mahkamah”

     

    1. Pembuktian wujudnya pernikahan : Keterangan Dokumentar

    Dalam mempertimbangkan kes ini, Mahkamah akan mengambil kira beberapa perkara penting di dalam permohonan En.Aizat bagi membuktikan tahap pembuktian yang sewajarnya dicapai oleh Pengantin lelaki dan Pengantin perempuan bagi mensabitkan dan meluluskan pengesahan nikah ini berdasarkan dokumen-dokumen sepertimana berikut:

    1. Sesalinan kad pengenalan
    2. Sesalinan catatan keteragan nikah wilayah Narathiwat
    3. Sesalinan bukti passport masuk dan keluar
    4. Sesalinan surat perngesahan perkahwinan dari Majlis Agama Narathiwat
    5. Sesalinan surat pengesahan perkahwinan dari Konsulat Jeneral Malaysia

    Kebiasaanya bagi kes pengesahan nikah, dokumen-dokumen diatas amatlah penting bagi membuktikan kewujudan pernikahan tersebut sehingga mencapai tahap pembuktian yang mana tiada keraguan terhadap pernikahan ini memandangkan dokumen-dokumen tersebut mengandungi maklumat lelaki dan perempuan yang berkahwin, wali, tarikh pernikahan dan juga alamat tempat tinggal kedua-duanya. Dokumen-dokumen ini adalah sah dan mendapat pengesahan daripada badan/institusi yang diiktiraf Malaysia.

    Oleh itu, secara keseluruhannya di dalam kes pengesahan nikah ini, haruslah  diteliti berdasarkan rukun-rukun nikah diatas menurut hukum syara’, keterangan pengantin lelaki dan perempuan bermula dari perjalanan ke Thailand kemudian berkenaan urusan pernikahan di Majlis Agama Narathiwat dan seterusnya pendaftaran di Majlis Agama Narathiwat yang mengendalikan pernikahan tersebut sehinggalah pengesahan di Konsulat Jeneral Malaysia disana. Selepas kesemuanya lengkap dan jelas berdasarkan keterangan dan juga dokumen-dokumen yang disebut di atas, barulah pengesahan nikah ini boleh disahkan di Mahkamah Syariah seterusnya mendapatkan sijil Nikah di Pejabat Agama.

    Oleh yang demikian itu, sy NASIHATKAN En.Aizat melantik Peguam Syarie supaya kes pengesahan nikah ini boleh difailkan dengan teratur serta memenuhi kriteria Undang-undang dan Hukum Syarak.

    Sekian Wassalam.

     

    (Faiz Adnan & Associates)

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menetapkan temujanji dengan Peguam Syarie Faiz Adnan, anda boleh menghubungi kami menerusi telefon/email.

  • fasakh-peguam-syarie-faizadnan

    FASAKH: Antara Prosedur Dan Realiti

    REALITI FASAKH – Apabila seseorang pergi ke Mahkamah Syariah, tidak dapat tidak, persepsi dan telahan orang ramai pastinya pelbagai. Sementelahan perkataan mahkamah itu sendiri dan juga fungsinya adalah bagi menyelesaikan kes dan menegakkan keadilan, sudah pasti mahkamah dilihat sebagai sebuah institusi bagi menyelesaikan permasalahan dan mencari solusi kepada sesuatu perkara atau isu. Namun begitu, Mahkamah Syariah bukanlah sebuah badan untuk menyelesaikan perkara-perkara yang berkaitan dengan perceraian semata-mata. Daripada kes-kes mal yang berkaitan dengan orang-orang Islam seperti tuntutan perceraian, hadanah, harta sepencarian, pengesahan hibah, permohonan sijil faraid hinggalah kepada kes-kes jenayah seperti khalwat, nusyuz, muncikari dan menghina agama Islam boleh dibicarakan di Mahkamah Syariah seperti yang diperuntukkan di bawah Undang-undang Mahkamah Syariah di Malaysia.

    Melihat kepada seorang wanita yang memakai baju kurung moden, tinggi lampai persis model, berselendang hitam dan berkaca mata gelap datang ke mahkamah dengan langkah yang tersusun rapi tetapi sedikit kecelaruan, pastinya dia mempunyai masalah. Tetapi riak wajahnya sukar dibaca kerana ditutupi dengan selendang yang ditiup angin sepoi-sepoi bahasa sekali-sekala manakala matanya pula ditutupi kaca mata hitam berjenama Chanel. Setelah mengambil nombor giliran, wanita itu terus menuju ke kaunter yang berkenaan. Lalu bermulalah dialog antara dia dan pegawai mahkamah yang bertugas. “Assalamualaikum Puan. Ada apa-apa yang boleh saya bantu?”, tegur pegawai mahkamah dengan lemah-lembut. “Waalaikumussalam. Nama saya Lara. Saya datang ke sini untuk menuntut cerai daripada suami saya.”, kata wanita itu memulakan perbualan. “Suami Puan sudah melafazkan cerai?” balas pegawai mahkamah tersebut sopan. “Belum.” jawab wanita itu ringkas.

    “Kalau begitu, mengapa tidak bercerai secara baik?” soal pegawai itu lagi. “Suami saya tidak mahu. Beginilah Encik, saya sudah tidak tahan lagi untuk hidup bersama suami saya. Sudahlah nafkah tidak diberi, malah kadang-kala dia juga ada memukul saya. Terbaru, saya dapat tahu dia ada berkahwin dengan perempuan lain di Pattani. Hati perempuan mana Encik yang tahan dan sanggup diperlakukan sedemikian rupa? Saya sudah tidak tahan lagi! Cukuplah Encik, cukup…” tegas wanita itu dengan nada amarah berbaur emosi. Sesekali dia menjadi tumpuan orang di sekitar yang mendengar luahan perasaannya dengan nada suara yang tinggi rendah menggambarkan badai kehidupannya yang dilalui bersama sang suami.

    Tiba hari sebutan kes untuk didengar buat pertama kalinya di Mahkamah Syariah, Puan Lara hadir bersendirian tanpa Peguam Syarie bagi mewakili kesnya. Defendan merangkap suaminya juga tidak hadir walaupun saman telah berjaya diserahkan secara kediri. Hakim menebak pelbagai soalan kepada Puan Lara tetapi jawapannya tetap sama iaitu hendak bercerai dengan suaminya kerana tidak tahan hidup bersama lagi serta diabaikan umpama gantung tidak bertali. Tiada dokumen atau bukti kukuh dikemukakan bagi mensabitkan setiap dakwaan terhadap suaminya itu. Mahkamah memutuskan kes tersebut ditangguhkan ke satu tarikh lain yang ditetapkan dan Hakim memberi peluang kepada Puan Lara untuk mencari Peguam Syarie bagi mewakili kesnya itu memandangkan Peguam Syarie akan membantu bagi melancarkan kesnya dan membawa kes berkenaan ke mahkamah mengikut prosedur yang lebih kemas dan teratur.

    Persoalannya, apakah pilihan yang wanita itu ada? Apakah hak yang diberikan untuknya oleh Undang-undang Syariah? Tidak dinafikan, kebanyakan orang awam tidak mengetahui jenis-jenis perceraian yang terkandung dalam Akta atau Enakmen Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia. Mereka tidak bersedia dan tidak membuat persediaan sewajarnya sebelum ke mahkamah kerana menganggap bahawa Mahkamah Syariah akan membantu dan memberikan jawapan yang tepat kepada mereka. Sewajarnya, mereka membuat kajian terlebih dahulu atau setidaknya mencari khidmat Peguam Syarie bagi membantu mereka untuk memudahkan dan melancarkan perjalanan kes. Selain perceraian secara biasa di bawah Seksyen 47 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (AUKI), jenis-jenis perceraian lain yang terkandung dalam Akta yang sama ialah khuluq atau tebus talaq, takliq, li’an, fasakh dan sebagainya.

    Dalam kes di atas, Puan Lara bolehlah memohon suatu perintah untuk membubarkan perkahwinan iaitu membuat permohonan fasakh di bawah Seksyen 52 AUKI. Sebab-sebab atau alasan-alasan untuk memohon fasakh telah dinyatakan dengan jelas di dalam peruntukan tersebut. Antaranya syarat fasakh jika suami telah cuai atau tidak mengadakan peruntukan bagi nafkah zahir selama tempoh tiga bulan, tidak menunaikan kewajipan perkahwinan iaitu nafkah batin selama tempoh satu tahun tanpa sebab yang munasabah, lazim menyakiti pasangan disebabkan oleh kelakuan aniaya, tidak melayani isteri secara adil mengikut kehendak Hukum Syarak jika suami mempunyai isteri lebih daripada seorang dan banyak lagi. Apa yang perlu dilakukan oleh Puan Lara ialah mengemukakan bukti-bukti kukuh yang berkaitan kerana beban pembuktian bagi kes fasakh adalah berat dan ketat.

    Beban pembuktian merupakan tanggungjawab mengemukakan bukti bagi sesuatu fakta yang menjadi isu. Semakin banyak dakwaan yang dikemukakan oleh satu pihak terhadap pihak yang lain, maka semakin banyaklah beban pembuktian yang harus dikemukakan oleh pihak yang mendakwa di mahkamah. Dalam kes di atas, jika Puan Lara mengatakan bahawa suaminya tidak memberikan nafkah zahir kepadanya, harus diambil kira sama ada dia telah cuai atau gagal memberikan nafkah zahir dalam tempoh masa berapa lama. Begitu juga dengan nafkah batin sama ada ia telah melebihi tempoh satu tahun seperti yang terkandung dalam Enakmen atau tidak. Bagi dakwaan Puan Lara yang mengatakan bahawa suaminya telah memukulnya, suatu laporan polis dan juga laporan perubatan daripada klinik atau hospital perlu dilampirkan sebagai bukti. Manakala bagi dakwaan bahawa suaminya telah berkahwin dengan perempuan lain di Pattani pula, Puan Lara perlu membuktikan bahawa perkahwinan kedua itu telah berlaku dan disebabkan itu juga, suaminya telah tidak berlaku adil kepadanya dari segi giliran bermalam dan juga kemampuan suaminya dalam menyediakan nafkah zahir serta batin.

     

    “Marriage is more than just having sex.”        

    Tujuan perkahwinan adalah bagi menghalalkan perhubungan antara lelaki dan perempuan. Namun, harus diingat bahawa perkahwinan bukanlah medan bagi melempiaskan nafsu semata-mata, akan tetapi terdapat tanggungjawab, amanah dan beban yang harus dipikul dan digalas dengan sebaik-baiknya demi mencari keredaan Ilahi. Suami dan isteri perlulah mengetahui akan hak dan tanggungjawab masing-masing dalam sesebuah perkahwinan. Persediaan sebelum ke alam perkahwinan adalah amat penting kerana kehidupan solo yang dilalui sebelum ini akan terus bertukar status. Bayangkan, kalau dahulu semasa zaman bujang kita tidur berseorangan dengan gaya bebas, kuak lentang, kuak kupu-kupu dan sebagainya, tetapi apabila kita telah berkahwin, celik-celik mata sahaja ada pasangan di sebelah yang mengingatkan kita bahawa ada amanah daripada Allah yang perlu dijaga. MasyaAllah.

    Diwujudkan juga perasaan kasih-sayang dan belas kasihan antara suami isteri supaya dapat hidup bersama dengan tenang dan aman sepertimana firman Allah S.W.T dalam Surah Ar-Ruum Ayat 21 yang bermaksud: “Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-nya, bahawa Dia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.

    Realitinya, apabila seorang isteri telah memfailkan kes perceraian di mahkamah terutamanya kes fasakh, telah tidak wujud lagi perasaan kasih sayang terhadap pasangannya. Luka yang dipendam begitu lama di alam perkahwinan bagai tidak dapat disembuhkan lagi. Sang suami beria-ia mempertahankan mahligai yang dibina dan menafikan segala dakwaan yang telah ditohmah oleh si isteri. Terkadang sang suami terpaksa akur dengan kehendak si isteri yang sudah tidak mahu lagi melayari bahtera bersama-sama. Tetapi ada juga kes yang mana sang suami tetap bertahan dan masih ingin terus menjadi nakhoda kepada kapal yang telah dilayari bersama sejak sekian lama. Persoalannya, masih wujudkah benih kasih sayang seperti yang telah disemai sedari awal perkahwinan mereka dahulu? Wujudkah ruang dan peluang kedua untuk pasangan tersebut berubah? Masihkah terdapat walau sekelumit kepercayaan dan kasih sayang jauh di sudut hati pasangan yang mana kepercayaannya selama ini telah dinodai dan dirobek?

    Komunikasi merupakan kunci kepada sesebuah perhubungan. Jika komunikasi antara pasangan baik, maka baiklah sesebuah perhubungan itu. Sikap toleransi dan bertolak-ansur juga penting demi menjaga kerukunan rumah tangga itu sendiri. Berbincanglah secara baik dan berhemah dalam segenap perkara atau masalah agar satu kata putus dan permuafakatan yang jitu dan harmoni dapat dicapai seterusnya melahirkan situasi menang-menang antara kedua-dua belah pihak. Terlafaznya akad nikah yang suci antara sang teruna dengan wali si dara, maka berpindahlah tanggungjawab bapa perempuan itu kepada lelaki yang baru sahaja sah menjadi suaminya. Suatu kehidupan yang baru bakal bermula dan pihak-pihak dalam perkahwinan perlulah mengetahui peranan dan tanggungjawab masing-masing sebagai suami dan isteri. Terdapat fasa-fasa yang akan menguji keutuhan sesebuah rumahtangga itu dan hadapilah setiap cabaran dan dugaan yang mendatang dengan penuh kesabaran dan kasih sayang kerana itulah yang akan mematangkan sesebuah perhubungan agar lebih erat, bermakna dan dihargai.

    Faiz Adnan & Associates: Realiti tidak seindah fantasi.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami. Firma kami sedia membantu anda.

  • gadis-kpop-isu

    Kisah Gadis Bertudung & K-Pop

    Terbaru, kita rakyat Malaysia dikejutkan dan digemparkan dengan isu gadis-gadis Melayu bertudung yang memeluk, memegang dan dicium oleh artis-artis daripada kumpulan K-Pop, BIA4 yang hadir ke Malaysia bagi membuat persembahan di KL Live Centre Kuala Lumpur ketika sesi bertemu peminat yang dinamakan sebagai “B1A4 Fan Meeting” pada 10 Januari 2015 yang lalu. Kumpulan ini dianggotai oleh lima orang anak muda iaitu Jung Jin Young, Lee Jung Hwan, Cha Seon Woo, Gong Chan Sik dan Shin Dong Woo. Belum reda lagi kita tersentak daripada lamunan dek isu banjir dan isu nahas kapal terbang yang melanda negara kita baru-baru ini, timbul pula isu aqidah dan moral yang baru yang dilihat seolah-olah tidak menginsafi akan apa yang telah berlaku dan tidak risau akan bala daripada Allah yang mendatang.

    Apabila kita melihat video pendek yang telah menjadi viral di laman-laman sosial yang berdurasi 3 minit 22 saat itu, terdapat tiga pihak yang boleh dipersalahkan dan dilihat bersalah dalam isu ini iaitu pihak penganjur, kumpulan B1A4 dan gadis-gadis Melayu bertudung itu sendiri. Tidak kurang juga ada yang menyalahkan pihak pemerintah, ibu bapa dan juga peminat-peminat tegar K-Pop yang boleh dikategorikan sebagai orang awam. Persoalan yang lebih besarnya di sini ialah siapakah yang paling bersalah? Sementelahan rata-rata orang melihat video itu lalu memberikan pelbagai komen yang dilihat berbaur kutukan dan cacian, sepatutnya isu itu diteladani dan dijadikan ibrah atau pengajaran supaya tidak lagi terjadi pada masa akan datang. Menghentam pihak yang bersalah dengan teruk dengan melangkaui fikiran yang waras dan rasional tidak akan mendatangkan penyelesaian dan solusi kepada masalah tersebut malah mendatangkan perbalahan dan mencambahkan lagi kebencian kepada pihak yang terlibat.

    Ramai yang menyelar tindakan keempat-empat gadis bertudung terbabit yang dilihat keterlaluan dan merelakan saja apa-apa perbuatan yang dilakukan ke atas mereka. Bagi sesiapa yang melihat video berkenaan, ia bagaikan menonton filem yang bergenre ‘suspense thriller’ bahkan lebih seram daripada menonton filem-filem seram seperti The Conjuring mahupun Annabelle barangkali? Kerana apabila menonton setiap babak dalam video itu, kita tidak akan dapat mengagak apa aksi yang bakal dilakukan oleh sama ada artis K-Pop berkenaan atau gadis bertudung itu sendiri. Sungguh. Nafas bagai terhenti dan mata pula seakan terpaku melihat aksi-aksi yang dikatakan melampaui batas-batas norma masyarakat di negara kita yang  Islam merupakan agama rasmi bagi negara ini di bawah Seksyen 3(1) Perlembagaan Persekutuan.

    Dalam video berkenaan, paparan menunjukkan gadis yang pertama hampir-hampir seperti dicium dan dia seolah-olah merelakan saja apa yang mungkin dilakukan oleh artis pujaannya itu. Mana perginya sifat malu dan budaya Timur yang menjadi adat dan resam dalam masyarakat kita? Belum disentuh dari segi mereka sebagai seorang perempuan Melayu yang beragama Islam lagi. Rasanya, pada umur mereka sudah cukup jelas untuk membezakan tentang mana perkara yang halal dan apa perkara yang haram. Tetapi hanya disebabkan keghairahan mereka dapat bertemu secara bersemuka dengan artis pujaan mereka, mereka menjadi hilang punca dan sanggup mencalarkan maruah diri mereka yang menjadi benteng kuat yang terbina kukuh dalam diri mereka sebagai seorang Muslim selama ini.

    Persoalan yang harus digali berkenaan adegan tersebut ialah apakah yang berada dalam benak fikiran gadis-gadis bertudung tersebut pada masa itu? Adakah mereka berasa bangga dapat dipeluk oleh artis-artis K-Pop yang menjadi kegilaan ramai dewasa ini? Adakah mereka ingin menunjukkan kepada seantero dunia bahawa merekalah insan-insan bertuah yang terpilih yang dapat memeluk atau dipeluk oleh artis-artis sanjungan satu dunia? Jika mereka masih bersekolah, adakah cerita ini yang ingin dicanang oleh mereka kepada rakan-rakan sekelas tentang apa yang berlaku pada hari tersebut dan membuatkan rakan-rakan mereka berasa iri hati? Atau adakah ia hanya satu kepuasan diri yang perlu dilunaskan kerana menganggap ia perkara yang datang hanya sekali seumur hidup? Hanya gadis-gadis tersebut yang tahu jawapannya yang berada dalam diri dan minda mereka. Jika mereka berimankan fesyen, maka perbuatan tidak bermoral itulah yang terjadi. Namun, jika mereka berimankan rohani, sudah pasti mereka mampu menepis sebarang godaan duniawi yang cuba menjerat diri mereka. Atas sebab itu juga, keimanan yang didasari dengan rohani yang kuat mampu untuk dizahirkan dan diterjemahkan melalui jasmani yang kental dan utuh dalam mempertahankan aqidah dan maruah diri seorang Muslim sejati.

     

    Hukum

    Tidah sah jika kita tidak menyertakan dan membincangkan sekali hukum berkaitan isu ini. Hukum lelaki yang terbatal wuduknya apabila bersentuhan dengan perempuan yang bukan mahram hatta isterinya sendiri ada dinyatakan dalam Al-Quran menerusi Surah Al-Maa’idah Ayat ke-6 yang mana Allah S.W.T telah berfirman yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah…” Ini menunjukkan bahawa terbatalnya wuduk seorang lelaki atau wanita itu jika bersentuhan dan air wuduknya perlu diambil semula. Terdapat banyak hadis yang menyentuh tentang hukum berkenaan isu ini antaranya sebuah hadis yang diriwayatkan oleh at-Tabrani yang mana Rasulullah S.A.W telah bersabda maksudnya: “Sekiranya kepala salah seorang kamu ditusuk dengan jarum besi, itu adalah lebih baik bagi kamu daripada kamu menyentuh wanita yang tidak halal bagi kamu.” Ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan bersentuhan ini adalah sangat berdosa dan salah di sisi Islam.

    Islam tidak melarang dan menegah sesuatu perkara itu ke atas umatnya melainkan atas asbab untuk mengelakkan kemudaratan yang mendatangkan keburukan. Segala hukum dan perkara yang dianjurkan oleh agama Islam adalah demi manfaat dan kebaikan umat sejagat. Gejala ikhtilat atau percampuran antara kaum lelaki dengan perempuan adalah amat ditegah dalam Islam. Daripada bersentuhan, berpegangan tangan, bertepuk tampar, gurauan tanpa batasan, berpelukan malah berciuman adalah haram kerana ia boleh menjurus kepada perbuatan zina. Di dalam ayat Al-Quran menerusi Surah Al-Israa’ Ayat ke-32 Allah S.W.T telah menegaskan yang berbunyi: “Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).” Harus difahami bahawa zina itu terbahagi kepada dua iaitu zina yang dilakukan dengan sebenar-benarnya iaitu lelaki yang memasukkan kemaluannya ke dalam kemaluan perempuan secara haram dan yang kedua iaitu zina secara majaz atau kiasan.

    Zina secara majaz ini terjadi dalam bentuk melihat atau mendengar perkara-perkara haram yang menjurus kepada zina, perbuatan-perbuatan seperti bersentuhan, memeluk, mencium atau berimaginasi atau berniat di dalam hati, bercakap benda-benda yang haram dengan wanita ajnabiyah atau bukan mahram dan juga pergi ke tempat-tempat yang menjerumuskan diri ke lembah dan kancah maksiat. Terdapat banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perbuatan-perbuatan ini antaranya faktor didikan agama dan iman yang lemah, pengaruh rakan sebaya, faktor persekitaran yang tidak sihat, terlalu terikut-ikut dengan adegan-adegan yang menjadi kebiasaan dalam drama mahupun filem, penggunaan internet yang tiada batasan dan tidak terkawal, kurang ilmu pengetahuan terhadap dalil-dalil yang memperincikan persoalan tersebut secara jelas dan banyak faktor lain yang perlu diteliti dan dikaji lagi.

    Untuk meminati kumpulan dan artis K-Pop itu tidak salah, tetapi perlulah mengawal diri agar tidak terlalu fanatik, taksub dan obses sehingga melakukan perkara-perkara yang tidak diingini lantas mengenepikan iman yang menjadi teras ketaqwaan bagi setiap Muslim. Sepatutnya, mereka elakkanlah diri daripada pergi ke acara persembahan tersebut. Jika hendak pergi juga, elakkanlah diri daripada berada di atas pentas. Jika hendak berada di atas pentas juga, elakkanlah diri daripada bersalaman dan menyentuh artis pujaan mereka yang berada hanya beberapa inci di hadapan mereka. Saat inilah keimanan dan didikan agama yang disemai teruji. Saat ini jugalah para gadis tersebut perlu berkata “NO” kepada artis tersebut yang ingin memegang mereka secara sengaja dalam sedar. Walaupun keizinan daripada gadis-gadis tersebut telah diminta dan diberi, sewajarnya ia ditolak secara baik dan berhemah oleh mereka. Bak kata Felixia Yeap menerusi akaun Facebook beliau, “Alangkah bagusnya kalau adik-adik yang betudung itu say “NO” kat artis Kpop tu atas pentas bila diorang nak peluk. Terus jadi dakwah..atas pentas pula tu. MashaaAllah! Renung-renungkanlah…” Nah, jika seorang wanita Cina Muallaf yang dahulunya merupakan seorang bekas model Playboy boleh berfikiran dan berkata begitu, inikan pula gadis-gadis Melayu bertudung tersebut yang sudah dididik dengan ajaran dan nilai-nilai Islam sedari kecil lagi. Untuk rekod, Felixia juga mengatakan bahawa semasa dia menjadi model sebelum memeluk Islam lagi dia memang tidak suka lelaki menyentuh atau memeluknya walaupun hanya sekadar untuk bergambar kenangan.

     

    Siasatan

    Memetik laporan daripada akhbar Harian Metro yang bertarikh 13 Januari 2005 yang lalu, Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) iaitu Datuk Othman Mustapha telah mengarahkan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) untuk mengambil tindakan sewajarnya memandangkan JAWI adalah pihak berkuasa agama bertanggungjawab di peringkat Wilayah Persekutuan. JAWI telahpun membuka kertas siasatan di bawah Seksyen 29 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 berkenaan sesiapa yang berkelakuan tidak sopan di tempat awam yang bertentangan dengan hukum syarak adalah melakukan suatu kesalahan. Di dalam kes ini, artis-artis kumpulan K-Pop berkenaan, B1A4 telah melakukan perkara yang tidak sopan bersama para peminatnya yang merupakan gadis-gadis Melayu bertudung yang dipanggil ke atas pentas untuk melakonkan semula aksi-aksi seperti di dalam drama. Mengikut seksyen tersebut, jika disabitkan bersalah boleh didenda tidak melebihi seribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya sekali.

     

    Saranan

    Di dalam senario ini, pihak penganjur juga perlu lebih peka dan sensitif akan garis panduan dan tatatertib yang perlu dipatuhi oleh artis-artis dari luar negara yang dibawa masuk terutamanya kerana mereka tidak memahami akan nilai budaya hidup masyarakat majmuk di Malaysia yang rata-ratanya adalah beragama Islam dan mengamalkan norma kehidupan yang berlandaskan kesopanan dan kesusilaan yang tinggi. Artis-artis K-Pop yang dibawa masuk itu juga perlu diberitahu dan membuat kajian terlebih dahulu berkenaan budaya dan pegangan hidup bagi peminat-peminat di sesuatu negara – tempat di mana mereka mengadakan konsert ataupun persembahan jelajah supaya tidak berlaku perkara-perkara yang tidak diingini seperti yang telah terjadi di negara kita beberapa hari yang lalu. Mungkin di beberapa negara lain seperti di negara-negara Barat tidak kisah untuk melakukan aksi-aksi sebegitu tetapi bukan di Malaysia. Ibu bapa juga seharusnya mengawasi segala tingkah laku dan gerak-geri anak-anak mereka agar mereka sentiasa menjaga batas pergaulan dan tidak melakukan perkara-perkara yang negatif yang acapkali dan sinonim dikaitkan dengan remaja. Sudah tiba masanya juga industri televisyen dan perfileman negara melakukan penapisan yang lebih rigid dan ketat terhadap kandungan program melalui adegan-adegan dalam drama, filem mahupun rancangan yang ditayangkan di televisyen agar lebih Islamik dan berlandaskan syariah yang tidak menjurus kepada aksi-aksi yang tidak sopan dan senonoh yang menjadi tatapan masyarakat umum.

    Memetik kata-kata Yusof al-Qadrawi, seorang cendekiawan Islam dari Mesir yang terkenal yang berbunyi: “Jika kamu ingin melihat masa hadapan sesebuah negara, maka lihatlah pada golongan anak muda pada hari ini kerana anak muda hari ini merupakan cerminan masa hadapan negara.”

     

    Artikel ini ditulis oleh Saudara Hariz Shah untuk Faiz Adnan & Associates.

  • ISU PAKSAAAN DALAM TA’LIK TALAK

    PAKSAAN DALAM TA’LIK TALAK – Ulamak telah bersepakat bahawa talak akan jatuh sekiranya pelafaz memenuhi syarat-syarat yang telah di tetapkan. Syarat-syarat yang telah disepakati oleh ulama adalah seperti berikut :

    1- Ada pertalian nikah.

    2- Sempurna akal.

    3- Dengan Kehendak sendiri (pilihan bukan paksaan)

    Ini bermakna talak akan jatuh sekiranya kesemua syarat-syarat berikut telah dipenuhi oleh pelafaz talak.

     

    Paksaan dalam Talak

    ­Adakah jatuh talak sekiranya di paksa melakukannya.

    Talak yang dilafazakan mengandungi unsur-unsur paksaan tidak jatuh kerana tidak memenuhi syarat-syarat sah jatuh talak.

    Antara bentuk unsur-unsur paksaaan yang boleh diterima untuk tidak jatuh talak ialah :

    a- Paksaan yang bukan hak, akan tetapi sekiranya hakim yang paksa kerana untuk hilangkan mudharat pada isteri maka talak akan jatuh. Ini kerana hakim mempunyai hak untuk memaksa.

    b- Ancaman akan berlaku secara langsung– jika tak dilakukan perkara tersebut akan mudharatkan orang yang dipaksa.

    c-Pengancam mampu untuk lakukan perkara tersebut.

     

    Unsur-unsur paksaan ini diiktifar oleh syarak dalam semua perkara. Ia adalah bertujuan untuk menjaga maqasid syariah iaitu agama, diri, akal, harta, nasab dan maruah melainkan dalam perkara-perkara tertentu seperti dalam kes jenayah.

    Dalil-dalil tak jatuh talak sekiranya dipaksa :

    1- Sabda Rasulullah saw :

    Bermaksud :

    “Tidak jatuh talak dan tidak bebas (hamba) dalam paksaan. “

    Diriwayatkan oleh Ibn majah dalam bab talak terpaksa dan terlupa.

     

    2- Sabda Rasulullah saw :

    Bermaksud :

    Allah Taala memaafkan hambanya yang tersilap, terlupa dan apa yang dipaksa ke atasnya”

    Berdasarkan hadis tersebut, jelas sekali menunjukkan apa jua perkara yang dilakukan secara tersilap, terlupa dan dipaksa tidak mendatangkankan kesan hokum ke atas seseorang kerana syarak memaafkan perkara tersebut.

    Ini bermakna syarak tidak mengiktiraf sesuatu perkara yang dilakukan untuk di jadikan tanggungan yang diselit dengan unsur-unsur tersilap, terlupa dan dipaksa.

    Dengan itu, talak yang dipaksa ke atas seseorang untuk dilafazakan tidak jatuh kerana tidak diambil kira oleh syarak untuk disabitkan. Ini kesan dari unsur paksaan (yang diiktiraf syarak)  terdapat ketika melakukan lafaz talak tersebut.

     

    Paksaan dalam ta’lik talak

    Terdapat dua isu dalam masalah ini :

    a- Adakah jatuh talak sekiranya syarat atau sifat ta’lik tersebut berlaku.

    b- Status ta’lik talak tersebut sah atau tidak.

     

    Jawapan bagi kedua isu di atas adalah seperti apa yang di bincangkan dalam isu lafaz talak yang di buat secara paksa.

    Talak tidak jatuh sekiranya terdapat unsur-unsur paksaan (yang diiktiraf syarak) semasa melafazkan talak tersebut.

    Begitulah juga, lafaz ta’lik talak yang di buat kerana dipaksa, talak tersebut tidak jatuh walaupun sifat atau syarat tersebut berlaku. Ini kerana syarak tidak ambil kira “tanggungan” yang di buat dalam keadaan paksa. Ini berdasarkan kedua hadis di atas dan juga bertujuan memelihara maqasid syariah iaitu agama, akal, diri, harta, keturunan dan maruah.

    Dengan itu, adalah lebih aula (utama) tidak jatuhnya talak yang dibuat secara ta’lik dalam paksaaan. Serta dengan sendirinya status lafaz ta’lik talak tersebut adalah terbatal disebabkan terdapat unsur yang menghalang kesahan lafaz ta’lik tersebut iaitu “paksaan”.

     

    PERBEZAAN ANTARA BERSUMPAH DENGAN TA’LIK TALAK DAN TA’LIK TALAK

    Ulama’ telah bersepakat bahawa sekiranya seorang suami melafazkan sighah ta’lik talak, akan menyebabkan jatuhnya talak jika syarat ta’lik tersebut tidak dipatuhi. Contoh seorang suami menta’lik isterinya “sekiranya aku tinggalkan engkau selama 6 bulan berturut-turut tanpa nafkah maka akan jatuh talak satu”.

    Berkaitan dengan isu ta’lik talak ini, timbul satu persoalan sekiranya seorang suami bersumpah menggunakan lafaz ta’lik talak dalam satu perkara. Contoh seorang suami bersumpah di hadapan isterinya “sekiranya aku kahwin lagi maka kau akan jatuh talak satu”. Adakah talak akan jatuh sekiranya pelafaz tersebut melanggar sumpah atau hanya dikenakan kafarah sumpah atau tidak mendatangkan apa-apa kesan rentetan dari lafaznya?

    Melihat kepada kebanyakkan karangan fuqaha terdahulu, mereka tidak banyak membincangkan isu berkenaan dengan lafaz ta’lik talak secara mendalam. Ini berkemungkinan isu tersebut tidak banyak timbul di zaman mereka. Apa yang di bincangkan hanyalah sekadar perkara asas yang berkaitan dengan lafaz ta’lik talak tersebut.

    Ibn Taimiyyah dan kitabnya Fatawa Kabro telah mengupas isu ini dengan mendalam. Pendapat beliau dalam kitab tersebut telah disepakati oleh beberapa tokoh ulama’ kontemporari.

    Menurut Ibn Taimiyyah terdapat perbezaan antara bersumpah dengan ta’lik talak dan ta’lik talak. Perbezaan tersebut adalah seperti berikut :

    Pertama :

    Ta’lik yang dibuat bertujuan untuk menjatuhkan talak.

    • Iaitu pelafaz benar-benar inginkan balasan (jatuh talak) sekiranya syarat tersebut dilanggar walaupun dia membenci syarat tersebut berlaku atau membenci balasan tersebut berlaku atau kedua-duanya (benci syarat dan benci balasan). Contoh sekiranya kau berzina atau mencuri maka kau tertalak. Contoh moden, sekiranya kau sakiti akau lagi maka kau tertalak.
    • Bentuk ta’lik talak yang di buat ini (inginkan balasan jatuh talak) akan mengakibatkan jatuhnya talak jika berlaku syarat atau sifat tersebut.
    • Ini adalah bentuk ta’lik talak yang sempurna bukannya berbentuk sumpah.

     

    Kedua :

    Ta’lik yang di buat bertujuan untuk bersumpah :

    • iaitu pelafaz bermaksud untuk bersumpah tanpa inginkan balasan (jatuh talak) tetapi disebut syarat dan balasan bertujuan supaya dijauhi kedua perkara tersebut.
    • tujuan sumpah ta’lik ialah untuk mencegah perbuatan tersebut dan menakutkannya dengan sumpah. serta tidak bermaksud untuk jatuhnya talak jika melanggar sumpah tersebut.
    • contoh : seorang lelaki berkata kepada isterinya “jika kau keluar kau tertalak” dengan niat untuk mencegahnya dan menakutkannya tanpa niat untuk mentalakkannya.

     

    Penjelasan Ibn Taimiyyah :

    Lafaz sumpah perlu mengandungi salah satu daripada elemen ini, iaitu pencegahan, membenarkan atau mendustakan. Pelafaz perlu komited bahawa dia membenci apa yang di sumpahnya iaitu syarat dan balasan. Seseorang takkan bersumpah melainkan dia membenci syarat dan balasan kepada syarat tersebut. Contoh seseorang menahan diriya dari melakukan sesuatu bersumpah “jika aku melakukan perkara ini maka isteriku tertalak”.

    Melainkan dia bermaksud dalam ta’liknya  berlaku talak jika wujud syarat, maka talak akan jatuh sekiranya berlaku syarat dalam ta’lik tersebut. Contoh seorang lelaki inginkan jatuh talak jika ada syarat atau sifat ta’lik berkata pada isterinya “ jika kamu berzina maka kamu tertalak”.

    Ulasan pendapat ibn Taimiyyah :

    Ibn Taimiyyah berpendapat bahawa sekiranya seseorang melafazkan ta’lik talak, kita perlu melihat atau meneliti maksud (niat) pelafaz tersebut. Jika maksud pelafaz hanya untuk bersumpah maka talak tidak jatuh sekiranya dilanggari syarat tersebut. Sumpah tersebut mestilah mengandungi dorongan kepada menegah sesuatu, menyuruh atau untuk menyakinkan dan mendustakan sesuatu.

    Manakala lafaz ta’lik talak yang di buat tanpa ada sebarang maksud akan mengakibatkan jatuhnya talak sekiranya syarat ta’lik tersebut di langgar.

    Ibn Taimiyyah juga berpendapat, walaupun penyumpah tidak dibebankan dengan talak dia tetap dikenakan kafarah sumpah, sekiranya melanggar ta’lik tersebut. –fatawa kubro-

    Terma sumpah tidak menjadi persoalan di sisi Ibn Taimiyyah. Menurut beliau terpulang kepada individu dalam mengketogorikan terma sumpah berkenaan. Sekiranya mereka menganggap bahawa terma tersebut termasuk dalam sumpah orang-orang mukmin maka jika dilanggari sumpah tersebut dikenakan kifarah. Dan sekiranya mereka menganggap terma tersebut tidak termasuk dalam sumpah yang orang-orang mukmin maka jika dilanggari sumpah tersebut tidak dikenakan kifarah.kerana sumpah tersebut tak sah.- fatawa kubro-

     

    Pendapat fuqaha kontemporari mengenai isu ini.

     

    Syed Sabik dalam karangan yang berjudul fekh sunnah telah membahagikan ta’lik kepada dua bahagian iaitu :

    Pertama : Ta’lik sumpah

    Ta’lik yang tujuannya adalah bersumpah untuk mendorong supaya dilakukan atau ditinggalkan atau menguatkan perkabaran. Contoh seorang suami yang ingin menegah isterinya keluar daripada rumah berkata kepada isterinya “jika kau keluar dari rumah maka kau tertalak.” Taklik bentuk ini tidak jatuh talak jika di langgar.

    Kedua : Ta’lik Syarat

     

    Ta’lik ini bermaksud, jatuh talak jika berlakunya syarat ta’lik tersebut. Contoh kata suami kepada isteri “ jika kau tak izinkan aku bayar lambat mahar kau maka kau tertalak”. Ta’lik bentuk ini jatuh sekiranya dilanggar.

    Rujukan : Syed Sabik, fekh sunnah

     

    Dr. Wahbah Zuhaili dalam kitabnya Feqh Islami Wa Adillatuhu juga, telah membezakan antara ta’lik talak biasa dan ta’lik talak sumpah. Beliau telah bersependapat dengan Ibn Taimiyyah bahawa ta’lik talak berbentuk sumpah tidak menyebabkan jatuhnya talak jika dilanggari.

    Rujukan :Dr Wahbah Zuhaili, Feqh Islami Wa Adillatuhu,(terj) jilid,m/s 569-574.

     

    Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya Al Mufassol fi Ahkam Mar’ah Wa Baitul Muslim Fi Syariah Islamiah, telah membahagikan sighah lafaz ta’lik kepada dua iaitu :

    Pertama : lafaz ta’lik talak bermaksud sumpah

    Kedua : lafaz ta’lik talak semata-mata tiada apa-apa maksud.

    Beliau menyatakan bahawa jika seseorang melafazakan sighah ta’lik talak yang bermaksud sumpah dan tidak berniat untuk menjatuhkan talak, tidak akan menyebabkan talak terjatuh sekiranya syarat tersebut dilanggar.

    Melainkan jika sighah ta’lik talak di lafazkan semata-mata tanpa ada maksud, talak akan jatuh sekiranya syarat tersebut dilanggar.

    Rujukan : Dr Abdul Karim Zaidan, Al Mufassol fi Ahkam Mar’ah Wa Baitul Muslim Fi Syariah Islamiah, m/s 480-484, terbitan Muassasah Ar Risalah.

     

     

    Undang-undang Mesir dan Syria no 25 tahun 1929

    1- Undang-undang Mesir, Perkara 2

    2- Undang-undang Syria Perkara 90

    Telah memperuntukkan :

    “ talak yang bukan secara langsung tidak jatuh kecuali bermaksud mendorong melakukan sesuatu atau menegah melakukannya, ataupun digunakan sebagai penggunaan sumpah bagi menguatkan khabar, bukan kerena yang lain.”

      

    Kesimpulan pendapat Fuqaha Kontemporari. 

    Mereka bersependapat sebagaimana pendapat Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahawa sekiranya seseorang melafazkan ta’lik talak perlu di teliti maksud (niat) sebenar tujuan lafaz tersebut. Sekiranya mengandungi elemen-elemen yang mendorong menyuruh, melarang, membenarkan dan mendustakan sesuatu perkara, talak tidak jatuh jika syarat atau sifat berlaku.

    Akan tetapi jika maksud lafaz tersebut untuk menjatuhkan talak atau tiada apa-apa maksud, talak akan jatuh sekiranya syarat atau sifat berlaku.

    Pendapat ini lebih praktikal jika di bandingkan dengan pendapat yang menyatakan jatuh talak jika langgar ta’lik secara umum.

    Ini kerana penelitian di buat secara mendalam dalam menentukan jenis sighah yang dilafazkan, adakah sighah tersebut ta’lik talak yang sebenarnya atau sumpah yang bertujuan untuk menguatkan, menegah atau mendorong sesuatu perkara.

     

    Rujukan

    • Fatawa Kabir oleh ibn Taimiyyah
    • Fekh Sunnah oleh Sayyid Sabek
    • Feqh Islami Wa Adillatuhu oleh Wahbah Zuhaili
    • Al Mufassol Fi Ahkam Mir’ah Wa Baitul Muslim oleh Abdul Karim Zaidan.
    • Fekh Manhaji oleh Mustafa Khin, Mustafa bugha
    • Bulughul Maram syarah oleh Imam Son’ani.
    • Nailul Awthar oleh Ash Shaukani.
    • Maqasid Amah Lil Syariah Islamiah oleh Dr Hamad
    • http://feqh.al-islam.com

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami.

Page 2 of 212