• fasakh-peguam-syarie-faizadnan

    FASAKH: Antara Prosedur Dan Realiti

    REALITI FASAKH – Apabila seseorang pergi ke Mahkamah Syariah, tidak dapat tidak, persepsi dan telahan orang ramai pastinya pelbagai. Sementelahan perkataan mahkamah itu sendiri dan juga fungsinya adalah bagi menyelesaikan kes dan menegakkan keadilan, sudah pasti mahkamah dilihat sebagai sebuah institusi bagi menyelesaikan permasalahan dan mencari solusi kepada sesuatu perkara atau isu. Namun begitu, Mahkamah Syariah bukanlah sebuah badan untuk menyelesaikan perkara-perkara yang berkaitan dengan perceraian semata-mata. Daripada kes-kes mal yang berkaitan dengan orang-orang Islam seperti tuntutan perceraian, hadanah, harta sepencarian, pengesahan hibah, permohonan sijil faraid hinggalah kepada kes-kes jenayah seperti khalwat, nusyuz, muncikari dan menghina agama Islam boleh dibicarakan di Mahkamah Syariah seperti yang diperuntukkan di bawah Undang-undang Mahkamah Syariah di Malaysia.

    Melihat kepada seorang wanita yang memakai baju kurung moden, tinggi lampai persis model, berselendang hitam dan berkaca mata gelap datang ke mahkamah dengan langkah yang tersusun rapi tetapi sedikit kecelaruan, pastinya dia mempunyai masalah. Tetapi riak wajahnya sukar dibaca kerana ditutupi dengan selendang yang ditiup angin sepoi-sepoi bahasa sekali-sekala manakala matanya pula ditutupi kaca mata hitam berjenama Chanel. Setelah mengambil nombor giliran, wanita itu terus menuju ke kaunter yang berkenaan. Lalu bermulalah dialog antara dia dan pegawai mahkamah yang bertugas. “Assalamualaikum Puan. Ada apa-apa yang boleh saya bantu?”, tegur pegawai mahkamah dengan lemah-lembut. “Waalaikumussalam. Nama saya Lara. Saya datang ke sini untuk menuntut cerai daripada suami saya.”, kata wanita itu memulakan perbualan. “Suami Puan sudah melafazkan cerai?” balas pegawai mahkamah tersebut sopan. “Belum.” jawab wanita itu ringkas.

    “Kalau begitu, mengapa tidak bercerai secara baik?” soal pegawai itu lagi. “Suami saya tidak mahu. Beginilah Encik, saya sudah tidak tahan lagi untuk hidup bersama suami saya. Sudahlah nafkah tidak diberi, malah kadang-kala dia juga ada memukul saya. Terbaru, saya dapat tahu dia ada berkahwin dengan perempuan lain di Pattani. Hati perempuan mana Encik yang tahan dan sanggup diperlakukan sedemikian rupa? Saya sudah tidak tahan lagi! Cukuplah Encik, cukup…” tegas wanita itu dengan nada amarah berbaur emosi. Sesekali dia menjadi tumpuan orang di sekitar yang mendengar luahan perasaannya dengan nada suara yang tinggi rendah menggambarkan badai kehidupannya yang dilalui bersama sang suami.

    Tiba hari sebutan kes untuk didengar buat pertama kalinya di Mahkamah Syariah, Puan Lara hadir bersendirian tanpa Peguam Syarie bagi mewakili kesnya. Defendan merangkap suaminya juga tidak hadir walaupun saman telah berjaya diserahkan secara kediri. Hakim menebak pelbagai soalan kepada Puan Lara tetapi jawapannya tetap sama iaitu hendak bercerai dengan suaminya kerana tidak tahan hidup bersama lagi serta diabaikan umpama gantung tidak bertali. Tiada dokumen atau bukti kukuh dikemukakan bagi mensabitkan setiap dakwaan terhadap suaminya itu. Mahkamah memutuskan kes tersebut ditangguhkan ke satu tarikh lain yang ditetapkan dan Hakim memberi peluang kepada Puan Lara untuk mencari Peguam Syarie bagi mewakili kesnya itu memandangkan Peguam Syarie akan membantu bagi melancarkan kesnya dan membawa kes berkenaan ke mahkamah mengikut prosedur yang lebih kemas dan teratur.

    Persoalannya, apakah pilihan yang wanita itu ada? Apakah hak yang diberikan untuknya oleh Undang-undang Syariah? Tidak dinafikan, kebanyakan orang awam tidak mengetahui jenis-jenis perceraian yang terkandung dalam Akta atau Enakmen Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia. Mereka tidak bersedia dan tidak membuat persediaan sewajarnya sebelum ke mahkamah kerana menganggap bahawa Mahkamah Syariah akan membantu dan memberikan jawapan yang tepat kepada mereka. Sewajarnya, mereka membuat kajian terlebih dahulu atau setidaknya mencari khidmat Peguam Syarie bagi membantu mereka untuk memudahkan dan melancarkan perjalanan kes. Selain perceraian secara biasa di bawah Seksyen 47 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984 (AUKI), jenis-jenis perceraian lain yang terkandung dalam Akta yang sama ialah khuluq atau tebus talaq, takliq, li’an, fasakh dan sebagainya.

    Dalam kes di atas, Puan Lara bolehlah memohon suatu perintah untuk membubarkan perkahwinan iaitu membuat permohonan fasakh di bawah Seksyen 52 AUKI. Sebab-sebab atau alasan-alasan untuk memohon fasakh telah dinyatakan dengan jelas di dalam peruntukan tersebut. Antaranya syarat fasakh jika suami telah cuai atau tidak mengadakan peruntukan bagi nafkah zahir selama tempoh tiga bulan, tidak menunaikan kewajipan perkahwinan iaitu nafkah batin selama tempoh satu tahun tanpa sebab yang munasabah, lazim menyakiti pasangan disebabkan oleh kelakuan aniaya, tidak melayani isteri secara adil mengikut kehendak Hukum Syarak jika suami mempunyai isteri lebih daripada seorang dan banyak lagi. Apa yang perlu dilakukan oleh Puan Lara ialah mengemukakan bukti-bukti kukuh yang berkaitan kerana beban pembuktian bagi kes fasakh adalah berat dan ketat.

    Beban pembuktian merupakan tanggungjawab mengemukakan bukti bagi sesuatu fakta yang menjadi isu. Semakin banyak dakwaan yang dikemukakan oleh satu pihak terhadap pihak yang lain, maka semakin banyaklah beban pembuktian yang harus dikemukakan oleh pihak yang mendakwa di mahkamah. Dalam kes di atas, jika Puan Lara mengatakan bahawa suaminya tidak memberikan nafkah zahir kepadanya, harus diambil kira sama ada dia telah cuai atau gagal memberikan nafkah zahir dalam tempoh masa berapa lama. Begitu juga dengan nafkah batin sama ada ia telah melebihi tempoh satu tahun seperti yang terkandung dalam Enakmen atau tidak. Bagi dakwaan Puan Lara yang mengatakan bahawa suaminya telah memukulnya, suatu laporan polis dan juga laporan perubatan daripada klinik atau hospital perlu dilampirkan sebagai bukti. Manakala bagi dakwaan bahawa suaminya telah berkahwin dengan perempuan lain di Pattani pula, Puan Lara perlu membuktikan bahawa perkahwinan kedua itu telah berlaku dan disebabkan itu juga, suaminya telah tidak berlaku adil kepadanya dari segi giliran bermalam dan juga kemampuan suaminya dalam menyediakan nafkah zahir serta batin.

     

    “Marriage is more than just having sex.”        

    Tujuan perkahwinan adalah bagi menghalalkan perhubungan antara lelaki dan perempuan. Namun, harus diingat bahawa perkahwinan bukanlah medan bagi melempiaskan nafsu semata-mata, akan tetapi terdapat tanggungjawab, amanah dan beban yang harus dipikul dan digalas dengan sebaik-baiknya demi mencari keredaan Ilahi. Suami dan isteri perlulah mengetahui akan hak dan tanggungjawab masing-masing dalam sesebuah perkahwinan. Persediaan sebelum ke alam perkahwinan adalah amat penting kerana kehidupan solo yang dilalui sebelum ini akan terus bertukar status. Bayangkan, kalau dahulu semasa zaman bujang kita tidur berseorangan dengan gaya bebas, kuak lentang, kuak kupu-kupu dan sebagainya, tetapi apabila kita telah berkahwin, celik-celik mata sahaja ada pasangan di sebelah yang mengingatkan kita bahawa ada amanah daripada Allah yang perlu dijaga. MasyaAllah.

    Diwujudkan juga perasaan kasih-sayang dan belas kasihan antara suami isteri supaya dapat hidup bersama dengan tenang dan aman sepertimana firman Allah S.W.T dalam Surah Ar-Ruum Ayat 21 yang bermaksud: “Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-nya, bahawa Dia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.

    Realitinya, apabila seorang isteri telah memfailkan kes perceraian di mahkamah terutamanya kes fasakh, telah tidak wujud lagi perasaan kasih sayang terhadap pasangannya. Luka yang dipendam begitu lama di alam perkahwinan bagai tidak dapat disembuhkan lagi. Sang suami beria-ia mempertahankan mahligai yang dibina dan menafikan segala dakwaan yang telah ditohmah oleh si isteri. Terkadang sang suami terpaksa akur dengan kehendak si isteri yang sudah tidak mahu lagi melayari bahtera bersama-sama. Tetapi ada juga kes yang mana sang suami tetap bertahan dan masih ingin terus menjadi nakhoda kepada kapal yang telah dilayari bersama sejak sekian lama. Persoalannya, masih wujudkah benih kasih sayang seperti yang telah disemai sedari awal perkahwinan mereka dahulu? Wujudkah ruang dan peluang kedua untuk pasangan tersebut berubah? Masihkah terdapat walau sekelumit kepercayaan dan kasih sayang jauh di sudut hati pasangan yang mana kepercayaannya selama ini telah dinodai dan dirobek?

    Komunikasi merupakan kunci kepada sesebuah perhubungan. Jika komunikasi antara pasangan baik, maka baiklah sesebuah perhubungan itu. Sikap toleransi dan bertolak-ansur juga penting demi menjaga kerukunan rumah tangga itu sendiri. Berbincanglah secara baik dan berhemah dalam segenap perkara atau masalah agar satu kata putus dan permuafakatan yang jitu dan harmoni dapat dicapai seterusnya melahirkan situasi menang-menang antara kedua-dua belah pihak. Terlafaznya akad nikah yang suci antara sang teruna dengan wali si dara, maka berpindahlah tanggungjawab bapa perempuan itu kepada lelaki yang baru sahaja sah menjadi suaminya. Suatu kehidupan yang baru bakal bermula dan pihak-pihak dalam perkahwinan perlulah mengetahui peranan dan tanggungjawab masing-masing sebagai suami dan isteri. Terdapat fasa-fasa yang akan menguji keutuhan sesebuah rumahtangga itu dan hadapilah setiap cabaran dan dugaan yang mendatang dengan penuh kesabaran dan kasih sayang kerana itulah yang akan mematangkan sesebuah perhubungan agar lebih erat, bermakna dan dihargai.

    Faiz Adnan & Associates: Realiti tidak seindah fantasi.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami. Firma kami sedia membantu anda.

  • mahkamah-syariah-peguam-syarie-faiz-adnan

    Jawatankuasa Pendamai Dan Hakam

    JAWATANKUASA PENDAMAI & HAKAM – Ali dan Mona (bukan nama sebenar) telah tiga bulan melayari bahtera alam rumah tangga. Perkahwinan yang disangkakan indah sebaik sahaja sang suami melafazkan akad nikah di hadapan wali si isteri bersaksikan dua orang saksi lelaki tiba-tiba berantakan. Bayangkan, baru tiga bulan hendak menyulam asmara dan mendalami sifat serta tabiat pasangan masing-masing, mahligai perkahwinan yang dibina utuh atas dasar cinta seakan retak menanti belah. Entah mana silapnya, Mona seakan tekad mahu menuntut perceraian daripada suaminya. Ali pula masih sangsi dan tidak keruan dengan keputusan nekad yang ingin diambil Mona. “Kalau you tak nak ceraikan I, I akan tetap pergi ke Mahkamah Syariah untuk tuntut cerai!” gertak Mona. “Sabarlah sayang, benda ni kan boleh dibawa berbincang?” balas Ali dengan nada tenang bercampur gusar. Persoalannya, apakah cara lain yang boleh dilakukan oleh Ali di peringkat Mahkamah Syariah agar beliau boleh menyelamatkan rumah tangganya bersama Mona?

     Setiap perselisihan rumah tangga mempunyai latar belakang yang berbeza dan tersendiri. Dan setiap individu sama ada sebagai suami ataupun isteri juga mempunyai keperibadian yang berbeza. Itulah sebabnya agama Islam melalui Undang-undang Keluarga mempunyai beberapa pendekatan tertentu untuk menyelesaikan sebarang perselisihan rumah tangga. Sekiranya sesebuah rumah tangga yang bermasalah masih mempunyai peluang dan harapan untuk diselamatkan, maka itu menjadi keutamaan kepada syariah untuk menyelamatkan keadaan kerana perceraian adalah perkara halal yang paling dibenci oleh Allah S.W.T.

    Walaupun demikian, demi menjaga kemaslahatan ummah, sekiranya sesebuah rumah tangga itu mengalami ketegangan dan ia sudah tidak dapat diselamatkan, maka pihak-pihak yang bertikai perlu berpisah menurut apa yang telah diperuntukkan oleh syariah melalui Undang-undang Keluarga. Pematuhan ini sangat perlu demi menjamin maslahah pihak-pihak yang terlibat dalam jangka masa panjang termasuklah apabila kemelut ini melibatkan anak-anak dalam perkahwinan tersebut dan hal ehwal harta yang perlu ditadbir urus dengan sempurna.

    Tuntutan perceraian biasanya dipohon oleh pihak isteri dengan pelbagai alasan. Pihak suami yang mudah untuk bekerjasama dengan pihak isteri dan mahkamah, akan memudahkan perjalanan perbicaraan dengan menjatuhkan talak di hadapan hakim. Perceraian secara persetujuan bersama merupakan perceraian mengikut peraturan yang paling mudah. Maka, perceraian di bawah Seksyen 47 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam adalah kaedah perceraian yang paling efektif dan dapat memelihara aib kedua belah pihak (suami dan isteri). Dari segi prosedur, permohonan perceraian di bawah seksyen ini tidak melibatkan banyak proses mahupun saksi. Sebaik sahaja saman berjaya disampaikan kepada suami dan suami bersetuju untuk bercerai, maka Mahkamah Syariah akan mengarahkan suami melafazkan cerai di dalam mahkamah setelah mendapati perkahwinan tersebut bermasalah. Mudah, cepat dan efisien jika kedua-dua pihak bersetuju bercerai secara baik.

    Akan tetapi, dikatakan bahawa bilangan pihak suami yang mudah untuk bekerjasama dengan pihak isteri apabila berlaku kemelut rumah tangga amatlah kecil. Ego adalah punca utama kepada keengganan untuk bekerjasama. Apabila suami tidak bersetuju dengan perceraian tersebut dan suami hadir ke Mahkamah Syariah, maka mahkamah boleh mengarahkan suatu Jawatankuasa Pendamai dilantik untuk mewakili pihak-pihak.

     

    Jawatankuasa Pendamai

    Jawatankuasa Pendamai ini terdiri daripada seorang pegawai agama di pejabat agama Islam daerah sebagai pengerusi, seorang wakil suami dan seorang wakil isteri. Di peringkat Jawatankuasa Pendamai ini, mahkamah akan memberikan keutamaan kepada saudara dan ahli keluarga terdekat. Wakil-wakil mereka hendaklah berusaha berbincang dan berusaha mencapai perdamaian dalam tempoh enam bulan dari tarikh jawatankuasa ini dibentuk atau dalam tempoh yang lebih lama mengikut arahan mahkamah. Jawatankuasa Pendamai ini hendaklah memanggil dan memberi peluang kepada suami dan isteri menyatakan pendapat dan memanggil wakil untuk siasatan dan pandangan. Di peringkat ini tiada kelibat Peguam Syarie dibenarkan bertindak atau menghadiri sesi tersebut dan perbincangan adalah eksklusif di antara pihak-pihak, wakil pihak-pihak dan pengerusi sahaja.

    Sekiranya pihak-pihak berjaya didamaikan, maka permohonan perceraian ini boleh ditarik balik pada bila-bila masa dengan kebebasan pihak-pihak untuk memfailkan semula permohonan yang sama. Bagaimanapun, sekiranya pasangan gagal didamaikan atau suami enggan melafazkan cerai, maka mahkamah hendaklah merujuk kes tersebut kepada Hakam. Mahkamah juga boleh melantik Jawatankuasa Pendamai yang baru jika mahkamah tidak berpuas hati dengan pengendalian jawatankuasa yang sedia ada.

     

    Hakam

    Hakam diperuntukkan dengan jelas di bawah Seksyen 48 di bawah enakmen yang sama. Hakam juga terdiri daripada kalangan saudara-mara terdekat iaitu dua penimbang tara (Hakam) yang mempunyai makluman berkaitan isu rumah tangga pihak-pihak untuk bertindak bagi pihak suami dan isteri tersebut. Pelantikan hakam dibuat setelah mahkamah berpuas hati perkelahian (syiqaq) sentiasa berlaku antara pihak-pihak dalam tempoh perkahwinan tersebut selepas selesai urusan perdamaian di peringkat Jawatankuasa Pendamai gagal atau menemui jalan buntu.

    Hakam hendaklah berusaha mendapatkan kuasa penuh daripada prinsipal pihak-pihak (Hakam suami daripada suami dan Hakam isteri daripada isteri). Malah, Hakam suami boleh diberi kuasa melafazkan talak bagi pihak suami. Sesi perbincangan menerusi Hakam ini juga tertakluk kepada arahan mahkamah dan hendaklah mengikut hukum syarak. Jika Hakam berpendapat pihak-pihak itu patut bercerai tetapi tidak dapat memerintahkan perceraian kerana sebab lain, mahkamah boleh melantik Hakam yang lain untuk proses yang sama.

    Jika Hakam di pihak suami enggan melafazkan cerai tetapi meminta perceraian dibuat secara tebus talak dan Hakam isteri bersetuju, mahkamah juga boleh mengarahkan perceraian tersebut dilakukan secara tebus talak. Kesemua prosiding ini termasuk Hakam akan mengambil masa lebih kurang enam bulan hingga setahun untuk selesai sekiranya pihak-pihak memberikan kerjasama yang baik dan suami hadir ke mahkamah.

    Namun demikian, sekiranya pihak suami gagal menghadirkan diri dan tidak melantik sebarang Hakam, maka prosiding ini tidak boleh diteruskan. Ketika itulah pilihan atau talian hayat yang boleh diteruskan oleh isteri bagi membubarkan perkahwinan melalui kaedah-kaedah pembubaran perkahwinan yang lain sepertimana yang telah diperuntukkan dalam Akta atau Enakmen Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia iaitu sama ada melalui proses fasakh atau taklik.

    Apa yang penting adalah pelantikan serta pemilihan wakil baik di pihak Jawatankuasa Pendamai mahupun Hakam mestilah mereka yang bukan sahaja terdiri daripada kalangan keluarga atau kerabat terdekat tetapi juga mereka yang memahami hukum syarak dan bersedia menerima arahan daripada mahkamah.

    Adalah diharapkan agar pendekatan ini dapat memberi manfaat yang secukupnya kepada pihak-pihak yang bertikai dalam memperjuangkan hak mereka. Menuntut fasakh atau apa saja bentuk perceraian sekalipun bukanlah suatu kejayaan yang manis tetapi lebih merupakan penyelesaian kepada beban yang telah dipikul selama ini.

     

    Faiz Adnan & Associates: Komunikasi merupakan kunci kepada sesebuah perhubungan.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami.

  • faiz-adnan-associates-hari-raya-aidilfitri-2015

    PERUTUSAN KHAS SEMPENA AIDILFITRI 1436H

    Bismillahirrahmanirrahim,

    Assalamualaikum W.B.T diucapkan kepada semua umat Islam di seluruh dunia dan pengunjung setia laman web Faiz Adnan & Associates ini. Semoga kalian berada dalam keadaan yang sejahtera dan baik-baik sahaja hendaknya.

    Sedar tidak sedar, kini kita telah memasuki ke fasa terakhir bulan Ramadan. Kita telahpun melepasi fasa pertama iaitu 10 hari pertama (kerahmatan), kemudian 10 hari di fasa kedua (keampunan) dan sekarang kita berada dalam zon fasa ketiga iaitu 10 hari terakhir di bulan Ramadan (pembebasan daripada api neraka).

    Seharusnya, kita merebut peluang keemasan di saat ‘Pecutan Terakhir’ ini untuk menggandakan lagi amal ibadah kita bagi mengejar pahala dan mendapatkan keredaan-Nya. Ini adalah bertepatan dengan hadis Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud: “Apabila memasuki sepuluh hari terakhir (Ramadan), maka baginda mengetatkan ikatan kainnya (meninggalkan tempat tidur dengan tidak bersama-sama dengan isteri-isteri baginda kerana sibuk menumpukan perhatian sepenuhnya kepada ibadah) dan menghidupkan malam-malamnya (dengan ibadah) serta membangunkan keluarganya.” (Riwayat Bukhari)

    Lebih manis lagi, Allah S.W.T telah menganugerahkan dan menghadiahkan kita dengan malam Lailatul Qadar iaitu malam yang lebih baik daripada seribu bulan pada sepuluh malam terakhir Ramadan. Sebagaimana firman Allah S.W.T dalam Surah Al-Qadr Ayat 1-5 yang bermaksud: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada malam Lailatul Qadar. Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui apa dia kebesaran malam Lailatul Qadar itu?  Malam Lailatul Qadar lebih baik daripada seribu bulan. Pada malam itu, turun malaikat dan Jibril dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa segala perkara (yang ditakdirkan berlakunya pada tahun yang berikut). Sejahteralah malam (yang berkat) itu hingga terbit fajar!

    Banyak amal ibadah sunat yang boleh dilakukan selain ibadah fardu seperti amalan bersedekah, solat sunat tarawih, qiamullail, tadarus Al-Quran, mendengar ceramah dan tazkirah, belanja orang buka puasa serta pelbagai lagi amalan-amalan sunat lain yang wajar dilakukan pada bulan Ramadan yang mulia ini untuk mendapat pahala yang berlipat kali ganda yang telah dijanjikan oleh-Nya. Peluang yang ada dan ganjaran yang diberikan ini haruslah direbut sebaik mungkin. Amalan-amalan yang baik seperti ini seharusnya dilakukan secara istiqamah dan berterusan di bulan-bulan yang lain sementelah bulan Ramadan bukan pesta ibadah bermusim sahaja, sebaliknya ia adalah satu platform tarbiah agar setiap umat Islam dilatih dan diingatkan untuk sentiasa melakukan kebaikan sepanjang masa.

    Dalam kemeriahan dan keghairahan kita menyambut Aidilfitri yang tinggal hanya beberapa hari saja lagi ini, janganlah kita lupa pada insan-insan lain yang mungkin kurang bernasib baik dan tidak berkemampuan serta saudara-saudara Islam kita yang ditindas dan terpaksa bergelut dengan peperangan di negara mereka. Bayangkan, di saat kita sedang menikmati juadah berbuka dan raya yang beraneka rasa dan bermacam jenis, apa pula hidangan yang terbentang di hadapan mereka? Adakah mereka mempunyai pilihan yang pelbagai seperti kita? Sama-samalah kita muhasabah diri dan memanjatkan kesyukuran pada-Nya kerana Dialah yang memberi rezeki kepada makhluk sekalian alam di langit dan di bumi.

    Tatkala negara kita dilanda dengan krisis kewangan yang kurang stabil ketika ini, kami percaya bahawa seluruh rakyat Malaysia tidak kira apa latar belakang sekalipun turut terkesan dengan apa yang berlaku. Justeru itu, adalah lebih baik kita mengambil langkah berjimat-cermat dan mengambil pendekatan wasatiyyah dalam perbelanjaan seharian terutamanya dalam menyediakan segala persiapan untuk menyambut sambutan Aidilfitri kelak. Janganlah kerana hendak semuanya serba baru dan berkilat di hari raya dengan menggunakan konsep ‘Setahun Sekali’, kita menghalalkan sikap bermewah-mewah dan memboros di hari raya. Ukur baju di badan sendiri dan rancanglah perbelanjaan anda dengan bajet yang berpatutan supaya tidak berlaku pembaziran yang amat tidak disukai dalam Islam.

    Detik 1 Syawal merupakan satu tarikh yang mana umat Islam meraikan kemenangan setelah sebulan berpuasa. Kita sepatutnya bersyukur kerana dapat menyambut hari yang bahagia ini dalam keadaan yang aman dan harmoni bersama keluarga yang tercinta. Bayangkan, kita seronok menyambut raya dengan bunyi kanak-kanak riang bermain bunga api, tetapi saudara-saudara Islam kita terpaksa menyambut raya dengan bunyi bedilan bom di negara mereka. Sekali lagi, dalam kegembiraan meraikan hari raya, ingatlah mereka yang kurang bernasib baik dan bersyukurlah akan nikmat keamanan dan kemakmuran yang telah dikurniakan ini.

    Sempena menyambut bulan Syawal yang bakal menjelang tiba, marilah kita terus mengimarahkan dan menyemarakkan tradisi amalan ziarah-menziarahi dan kunjung-mengunjung rumah terbuka. Bukalah pintu rumah dan pintu hati untuk menyambut kaum keluarga, sanak-saudara dan sahabat handai dari pelbagai agama, kaum dan kepercayaan untuk beraya ke rumah masing-masing bagi mengeratkan lagi hubungan silaturrahim dan jalinan ukhuwah yang terbina. Mungkin dalam setahun itu kita jarang-jarang berjumpa atau tiada masa untuk bersua muka langsung, maka inilah masanya untuk kita saling menziarahi bagi bertanya khabar dan beramah mesra. Di samping itu, janganlah kita lupa pada mereka yang sudah pergi meninggalkan kita terlebih dahulu dengan melawat pusara mereka dan mendoakan mereka agar ditempatkan dalam kalangan orang-orang yang beriman.

    Akhir kalam, kami seluruh warga kerja Faiz Adnan & Associates dengan rendah hatinya ingin mengambil kesempatan ini menyusun sepuluh jari memohon keampunan dan kemaafan zahir dan batin di bulan yang mulia ini atas apa jua kesalahan mahupun kekhilafan yang kami lakukan secara sengaja atau tidak sengaja. Kami mendoakan agar semua pihak selamat menuju ke destinasi masing-masing untuk berhari raya bertemu keluarga serta sanak-saudara yang tercinta dan juga selamat kembali bertugas semula nanti. Semoga Allah S.W.T sentiasa merahmati dan memberkati kehidupan kita semua waima di mana jua kita berada.

    Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar Walillahil Hamd.

    “Ada Saman dan Penyata Tuntutan,

    Notis Permohonan dan Afidavit Sokongan,

    Selamat Hari Raya kami ucapkan,

    Harap dimaafkan segala kesalahan.”

     

    Faiz Adnan & Associates: Selamat Hari Raya Aidilfitri 1436H.

  • abjad-dan-angka-faiz-adnan-associates

    Abjad Dan Angka

    Pandai.

    Ia juga merupakan satu perkara yang subjektif, sama seperti kecantikan. Atau perkara-perkara lain yang tidak dapat diukur dalam bentuk skala objektif mahupun jawapan mudah ‘ya’ atau ‘tidak’.

    Apabila bercakap perihal kepandaian, saya pasti rata-rata daripada kita melihat dan menilai kepandaian itu dari sudut akademik. Ketika di zaman persekolahan, siapa yang mendapat paling banyak gred ‘A’ dalam peperiksaan, maka dia digelar ‘Budak Paling Pandai’, manakala di peringkat universiti pula, ia diukur melalui siapa yang mendapat pointer atau CGPA paling tinggi pada setiap semester. Pemikiran kebanyakan daripada kita yang telah disogok dengan persepsi sebegini telah memberikan definisi kepandaian secara automatik.

    Saya ingat lagi, semasa di zaman persekolahan, saya pernah bertanyakan kepada seorang rakan perempuan yang saya kira cukup pandai dari segi akademik, perihal kepandaian. Apa yang menarik perhatian saya ialah beliau mengutarakan kembali satu persoalan yang membuatkan saya berfikir. Kata beliau: “Adakah bayi yang baru dilahirkan itu kita sudah tahu bahawa dia seorang yang pandai atau tidak?”. Ia membuatkan saya berfikir sejenak. Lalu saya menemui jawapannya. Sesungguhnya kitalah yang mencorakkan masa depan kita sendiri.

    Ayah saya merupakan seorang Profesor. Namun, itu bukanlah suatu jaminan bahawa saya juga merupakan seorang yang pandai seperti ayah saya. Seperti bait lirik lagu kumpulan nasyid popular, Raihan yang berbunyi: “Iman tak dapat diwarisi, dari seorang ayah yang bertaqwa…” Begitu juga dengan kepandaian. Ia tidak dapat diwarisi. Jika ada yang berkata: “Oh dia anak Profesor, patutlah dia pandai…” Salah! Persepsi dan tanggapan anda perlu dibetulkan. Kotak kecil dalam minda anda perlu dibuka seluas-luasnya umpama hamparan di lautan yang terbentang luas sebelum anda berfikiran dan berkata begitu. Jangan sempitkan pemikiran anda dengan persepsi sebegitu.

    Pada pengamatan saya, pandai ini sama seperti bakat. Ia boleh diasah. Saya tidak nafikan, ada orang yang dilahirkan sebagai genius. Saya juga mempunyai beberapa rakan yang genius. Itu merupakan anugerah Allah bagi mereka. Namun, seperti saya katakan tadi, kepandaian boleh diasah. Seperti subjek matematik, apabila seseorang itu kerap membuat latihan, maka akhirnya dia akan dapat menguasai sesuatu soalan atau permasalahan itu dengan baik. Practice makes perfect. Siapa yang usahanya lebih, maka hasilnya juga lebih. Siapa yang kurang usahanya, maka hasilnya juga setimpal dengan apa yang diusahakan. Mudah. Tidak perlukan kepada perkiraan algebra yang rumit sekalipun.

    Di dalam Surah Ar-Ra’d ayat 11 ada mengatakan: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa yang ada pada suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubah apa yang ada pada diri mereka.” Ayat ini jelas menunjukkan bahawa seseorang itu harus berusaha sekiranya ingin mengubah nasib mereka sendiri. Bak kata pepatah Arab, siapa yang berusaha akan mendapat apa yang diusahakannya, dan siapa yang bercucuk tanam akan menuai hasilnya. Maka, untuk maju ke hadapan dalam hidup, seseorang itu perlulah berusaha. Sifat dengki dan berprasangka terhadap orang lain yang lebih berjaya tidak akan membawa anda ke mana. Ya, mungkin anda akan berasa lega dan selesa untuk seketika, tapi selepas itu?

    Secara peribadi, definisi saya terhadap kepandaian itu pelbagai. Kepandaian itu bukan hanya diukur melalui keputusan akademik semata-mata, bahkan meliputi skop yang luas, dari pelbagai aspek dan perkara. Ada orang yang mungkin tidak pandai dalam akademik, namun pandai dalam bersukan, menari, memasak, berkomunikasi, bermain komputer, bidang fotografi, aspek kepimpinan dan sebagainya. Malahan, pandai mengawal kenderaan dan mahir tentang selok-belok di jalan raya juga termasuk dalam kategori pandai. Jika seseorang itu pandai dari sudut akademik, kokurikulum, sahsiah diri, kepimpinan dan mempunyai bakat dalam pelbagai cabang yang lain, itu merupakan bonus bagi mereka. It shows that he’s an all-rounder, that’s good.

    Ada yang kurang pandai semasa di zaman persekolahan, tapi menyerlah ketika di alam universiti. Begitu juga sebaliknya. Saya akui, ketika di zaman persekolahan peringkat menengah, saya bukanlah seorang yang pandai seperti rakan-rakan bijaksana saya yang lain. Nama saya tidak tergolong dalam senarai Top 10 Pelajar Terbaik Tingkatan. Top 20 juga tiada. Untuk mendapat tempat dalam senarai Top 50 juga sukar bagi saya. Bahkan, nama saya pernah tercicir daripada senarai Top 100 tingkatan saya pada ketika itu. Jika definisi pandai adalah diukur sedemikian rupa, maka saya bukanlah merupakan seorang yang pandai ketika itu.

    Sebab apa? Tentulah kerana ramai lagi pelajar yang lebih pandai daripada saya. Mungkin juga terdapat beberapa subjek yang bukan merupakan subjek kegemaran saya yang menyebabkan keseluruhan keputusan peperiksaan saya merudum. Namun itu bukanlah alasannya. Sukar ataupun tidak, saya terpaksa melalui dan menempuhinya sehingga tamat alam pembelajaran di peringkat menengah untuk melanjutkan pelajaran ke fasa seterusnya. Mencuba sehabis baik ketika menduduki peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) adalah senjata terakhir saya. Kurang pandai dalam sesuatu subjek itu bukan bererti kita boleh membuat sambil lewa dan tidak memberi penekanan yang lebih terhadap subjek tersebut, malahan usaha yang berlipat kali ganda adalah diperlukan dan amat digalakkan. Better late than never.

    Apabila melangkah ke alam universiti, saya kira ia merupakan bidang yang kita pilih secara khusus sebelum menerokai ke dunia kerjaya yang lebih mencabar. Jadi, sepatutnya tiada lagi istilah belajar secara terpaksa, sementelah itu pengkhususan yang kita pilih. Tidak dinafikan ada yang bertukar bidang di alam kerjaya dengan apa yang dipelajari sewaktu zaman pembelajaran, tapi itu cerita lain. Saya lebih suka akan konsep pembelajaran di universiti yang mana bukan hanya tertumpu pada kertas peperiksaan semata-mata, namun terdapat juga markah bagi kerja kursus, pembentangan dan juga partisipasi di dalam kelas yang turut diambil kira. Seharusnya mahasiswa patut mengambil kesempatan dan peluang yang ada untuk meningkatkan skil dalam diri mereka, selain meningkatkan markah.

    Walaupun saya hanya belajar di kolej universiti yang sedang membangun di sebuah negeri yang maju, namun saya tidak pernah meletakkan diri saya kurang setara berbanding mahasiswa di universiti-universiti tempatan yang lain. Prinsip saya, kita harus meletakkan pemikiran di kelas pertama walaupun kita berada di tempat kelas ketiga, sebagai contoh. Tempat pembelajaran bukanlah satu-satunya kayu ukur untuk menentukan kejayaan kita, tetapi ia lebih bergantung kepada usaha individu itu sendiri. Jika kita berada di universiti awam No.1 negara sekalipun, tetapi jika kita malas, tiada gunanya. Di mana juga tempat pembelajaran kita, usaha untuk memperoleh kejayaan itu yang harus diberi prioriti.

    Niatkan diri untuk belajar kerana Allah, menggembirakan kedua ibu bapa kita, dan kemudian untuk diri kita sendiri yang ingin menimba dan menuntut ilmu sepanjang hayat. Niat dan tindakan haruslah berjalan seiringan. Jika dalam kes jenayah, mens rea (niat) yang disusuli dengan actus reus (tindakan) akan menghasilkan satu jenayah yang sempurna yang mana jika didapati bersalah, pelakunya boleh dihukum. Begitu juga analoginya dengan kejayaan. Niat untuk berjaya itu sudah cukup baik, namun jikalau sekadar niat sahaja tanpa sebarang usaha, maka wajarkah kita mendapat kejayaan yang sempurna seperti yang diimpikan? Selepas berusaha bersungguh-sungguh untuk mencapai apa yang kita mahukan, berdoa dan bertawakallah kepada Allah kerana Dia adalah sebaik-baik Perancang.

    Pokok pangkalnya, setiap insan boleh mengecapi kejayaan yang diidamkan andainya berusaha dan meyakini bahawa setiap sesuatu yang terjadi itu adalah ketetapan daripada Allah S.W.T. Allah telah mengurniakan setiap daripada kita kelebihan dan keistimewaan yang berbeza-beza yang menjadikan kita pandai dari pelbagai sudut. Janganlah disempitkan kepandaian seseorang itu hanya dari sudut akademik sahaja sehingga merendah-rendahkan potensi dan nilai tambah yang terdapat dalam diri anda. Jangan kerana kesempitan minda kita, kita sempitkan persepsi dan kehidupan orang lain. Sayang, kerana definisi kepandaian itu adalah luas daripada apa yang anda nilaikan selama ini. Berenanglah di lautan yang luas, bukan hanya selama-lamanya di kolam renang yang kecil dan sempit.

    FAS: Biar tak pandai, jangan memandai-mandai.

    Artikel disediakan oleh Hariz Shah untuk Faiz Adnan & Associates.

  • malaysia-gst-menteri-peguam-syarie

    Gelombang GST

    Mutakhir ini, di sana sini sama ada di warung kopi, pejabat-pejabat kerajaan mahupun swasta, pusat membeli-belah hatta di tepi jalan, rakyat Malaysia membincangkan perkara yang sama. Isu yang dianggap menyatupadukan rakyat daripada satu aspek. Impak yang terkesan melalui isu ini bukan sedikit kepalangnya. Dari masyarakat yang tinggal di ceruk kampung hingga golongan urban yang tinggal di bandar semuanya merasai benda yang sama. Tiada yang terkecuali. Persoalannya adakah isu yang sedang hangat melanda negara itu satu perkara yang positif atau negatif?

    Gelombang GST (Goods & Services Tax) atau Cukai Barangan dan Perkhidmatan yang membadai negara kita tika ini telah mendatangkan pelbagai reaksi dan perdebatan hangat dalam kalangan masyarakat. Ia telah menjadi satu polemik yang menjadi bualan rakyat melalui pelbagai medium. Buka saja segala laman sosial yang ada, saya pasti dan jamin semua pihak membincangkan tentang isu yang sama. Pak Ali yang menjual jeruk dan Nek Jah yang menjual cekodok juga tidak terkecuali. Ramai yang lantang bersuara dan menyalak serta memuatnaik status di laman sosial masing-masing tentang isu ini seolah-olah sudah cukup pakar dalam bidang ekonomi dan hukum syarak. Lagak semuanya seolah-olah jaguh yang pernah mendapat gelaran Pelajar SPM Terbaik Peringkat Kebangsaan.

    Persoalannya, adakah semua pihak yang memberi komen mahupun mengutarakan pendapat telah melakukan kajian terhadap perkara ini? Sudahkah diteliti hukumnya menurut hukum syarak bersandarkan dalil-dalil daripada Al-Quran dan Hadis? Tahukah anda apa itu dasar fiskal negara? Sejauhmana hasil petroleum negara mampu untuk menampung ekonomi kita dalam beberapa tahun ke hadapan? Berapa nilai hutang yang terpaksa ditanggung oleh negara ketika ini? Apakah perbezaan antara GST dengan Cukai Jualan dan Perkhidmatan (SST) sebelum ini? Dalam membincangkan tentang sesuatu perkara, saya lebih suka bertanyakan mereka yang lebih arif atau pakar dalam sesuatu bidang itu bersesuaian dengan ayat Al-Quran yang mana Allah S.W.T menyatakan dalam ayat 43 Surah An-Nahl: “Maka bertanyalah kepada ahlinya (orang yang tahu atau pakar) jika kamu tidak mengetahui (keadaan sesuatu perkara).

    Saya akui saya bukanlah seorang yang pakar dan arif berkenaan perkara ini. Apabila di’assign’kan (ditugaskan) oleh bos saya untuk menulis artikel berkaitan isu ini di meja saya, soalan pertama yang saya tempelak kepada bos saya ialah: “Bukankah ini isu yang sensitif, Sir? (panggilan saya kepada bos saya)” Lalu bos saya hanya tersenyum sumbing sambil matanya memandang tepat ke arah saya. Namun itulah tugasan yang harus saya lunaskan demi mencari sebuah jawapan yang tidak berpateri lalu membiarkan sahaja pembaca menilai dan berfikir secara kritis melalui hujah ataupun hukum yang bakal saya bentangkan berkenaan perkara ini.

     

    Haram 

    Memandangkan hukum berkenaan GST bukanlah satu persoalan yang straight forward, maka kita tidak boleh untuk menjatuhkan hukum haram atau halal secara semberono begitu sahaja. Banyak perkara yang perlu dilihat dan ditelusuri terlebih dahulu. Terdapat beberapa dalil yang mengatakan bahawa hukum mengutip cukai itu haram seperti berikut:

    1. Al-Quran:
    • “Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah (batil)…” (Surah Al-Baqarah: Ayat 188)
    • “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu…” (Surah An-Nisaa’: Ayat 29)
    1. Hadis:
    • Telah datang kepada Nabi seorang wanita yang berzina yang ingin dilaksanakan hukuman had ke atasnya tetapi Baginda menjawab, “Demi jiwaku pada tangan Allah, sesungguhnya wanita itu telah bertaubat yang sekiranya seorang pemungut cukai bertaubat juga akan diampunkan baginya.” (Riwayat Muslim)
    • “Sesungguhnya tidak akan masuk syurga orang yang memungut cukai.” (Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Hakim)
    • “Sesungguhnya pemungut cukai itu berada dalam neraka.” (Riwayat Ahmad)

    Bagi yang mengatakannya haram, mereka berhujah bahawa cukai yang tidak berasaskan maslahah yang dibenarkan oleh syarak adalah diharamkan. Jika kerajaan membelanjakan hasil daripada cukai tersebut untuk tujuan maksiat dan bukannya untuk tujuan memenuhi keperluan maslahah umum, maka ia adalah haram dan berdosa. Mereka juga mengatakan bahawa sebagai seorang Muslim (sama ada dalam bentuk individu atau kerajaan) tidak sepatutnya mengambil harta orang lain melainkan tempat-tempat dan keadaan yang dibenarkan oleh Islam sebagaimana yang ditunjukkan oleh nas dan dalil-dalil syarak.

     

    Harus 

    Manakala dalil-dalil yang mengatakan bahawa cukai itu harus adalah seperti berikut:

    1. Hadis:
    • “Sesungguhnya pada harta itu ada kewajipan lain selain zakat.” (Riwayat at-Tirmidzi)
    1. Kaedah Fiqhiyyah:
    • “Syariat itu dibina atas dasar memenuhi maslahah manusia dan menjauhkan mafsadah daripada mereka.”
    • “Ditanggung kemudaratan khusus untuk mengelakkan berlakunya kemudaratan umum.”
    1. Pandangan Ulama
    • Sebahagian ulama iaitu Ibn Hazm, Ibn Taimiyah, Ibn al-Musili al-Syafi’I, al-Syatibi, Ibn Khaldun, ulama semasa Mahmud Syaltut dan Ahmad Al-Raysuni membenarkan kerajaan untuk mengenakan cukai kepada rakyat sekadar untuk memenuhi maslahah umum pentadbiran negara.

    Buat pengetahuan pembaca, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 dan 22 Oktober 2014 bersetuju memutuskan bahawa Islam mengharuskan pemerintah atau Ulil Amri untuk mengutip cukai seperti GST selagi mana terdapat keperluan dan maslahah untuk negara dan rakyat, dan pelaksanaannya hendaklah berpandukan parameter syarak seperti berikut:

    1. Kerajaan komited melaksanakan syariat Islam;
    2. Kerajaan memerlukan sumber kewangan;
    3. Cukai yang dikutip hanya untuk memenuhi maslahah daruriyat dan hajiyat;
    4. Bebanan cukai dikutip secara adil;
    5. Cukai dibelanjakan untuk maslahah ummah bukan untuk maksiat;
    6. Agihan cukai hendaklah bertepatan dengan ijtihad ulama semasa dan setempat.

    Sementelah pelaksanaan GST ini masih baru lagi di Malaysia, jadi tidak dinafikan terdapat banyak kelemahan dan kelompongan daripada pelbagai aspek pentadbiran, pengurusan dan pelaksanaannya. Saya sendiri pernah makan pancake di sebuah restoran di ibu kota dan apa yang mengejutkan saya (tak terkejut sangatlah sebenarnya) ialah selain daripada saya dikenakan GST sebanyak 6%, saya juga turut dikenakan caj bagi servis dan perkhidmatan mereka sebanyak 10%. Caj bagi servis dan perkhidmatan mereka dikekalkan, dan ditambah pula dengan caj GST untuk dibayar kepada kerajaan. Menerusi laman sosial Twitter GST Malaysia Info (@gstmalaysiainfo) mengatakan bahawa GST tidak menggantikan Caj Perkhidmatan (Service Charge) tetapi GST hanya menggantikan Cukai Perkhidmatan (Service Tax) sahaja. Caj Perkhidmatan dikutip oleh perniagaan, ia bukan cukai yang dikutip oleh kerajaan. Nah, saya kurang pasti sama ada GST sebenarnya membawa kebaikan atau menambahkan lagi bebanan dalam isu ini. Apa yang pasti, saya keluar daripada restoran tersebut dalam keadaan yang agak geram dan kecewa sambil mengeronyokkan resit tersebut. Kah!

    Untuk pengetahuan pembaca yang budiman, terdapat sesetengah firma guaman yang turut terkena tempias ‘Gelombang GST’ yang mana cukai GST sebanyak 6% dikenakan terhadap khidmat guaman yang diberikan kepada pelanggan-pelanggan yang dihormati mulai 1 April 2015. Walaupun pahit untuk ditelan, tapi itulah realiti yang terpaksa dihadapi atas arahan daripada Jabatan Kastam DiRaja Malaysia. Mana-mana firma guaman yang mencatat annual revenue atau pendapatan tahunan melebihi RM500,000.00 setahun diwajibkan mendaftar di bawah GST. Logiknya, pelanggan-pelanggan akan lari dan lebih cenderung memilih firma yang tidak mengenakan GST. Kesannya kepada firma guaman ialah mereka terpaksa mengurangkan pendapatan tahunan di bawah RM500,000.00 supaya tidak dikenakan GST pada masa akan datang. Ini bakal memberikan kesan yang buruk kepada kewangan firma dan boleh menyebabkan keuntungan yang diperoleh merosot. Nauzubillah.

    Lebih sebulan yang lalu kecoh memperkatakan tentang kenyataan yang dibuat oleh Timbalan Menteri Kewangan, Yang Berhormat Datuk Ahmad Maslan semasa forum penerangan berkenaan GST kepada mahasiswa Universiti Teknologi Mara (UiTM) pada 11 April yang lalu sehingga namanya menjadi trending di laman sosial Twitter dan Facebook. Beliau telah dikecam dengan hebat lantaran kenyataannya yang menyarankan supaya mahasiswa memasak dan tidak makan di luar untuk mengelakkan GST. Lantaran kenyataannya itu, ia telah menimbulkan kontroversi dalam kalangan mahasiswa UiTM sendiri memandangkan peraturan dalam kampus yang tidak membenarkan pelajar mereka memasak. Dalam kenyataan balasnya, beliau menyatakan bahawa kenyataan yang dibuat itu adalah ditujukan kepada mahasiswa yang tinggal di luar kampus.

    Hakikatnya, lumrah mahasiswa suka akan perkara yang mudah dan cepat oleh sebab kekangan waktu untuk menyiapkan tugasan, belajar dan sebagainya. Kebiasaannya, mereka akan membeli makanan bungkus atau melepak di kedai mamak saja untuk makan. Jika mereka ingin memasak sekalipun, sudah tentu mereka akan membeli bahan makanan bertin atau mi segara (yang mana turut dikenakan GST) untuk dimasak kerana itu dirasakan lebih senang. Bukannya seperti mak-mak kita di rumah yang menggunakan bahan-bahan mentah seperti daging, ikan dan sayur yang tidak dikenakan GST. Selain itu, jika mahasiswa memasak sekalipun, adakah mereka mempunyai masa untuk memasak setiap hari paling tidak dua kali sehari untuk makan tengah hari dan makan malam? Lupakan soal disiplin dan persediaan mahasiswa ke arah melayari alam rumah tangga kerana apa yang harus diberi prioriti ketika ini adalah soal pembelajaran dan bukannya memasak! Maka di sini logikkah saranan yang dilontarkan oleh Timbalan Menteri Kewangan tersebut?

    Walaupun banyak info dan maklumat berkenaan GST telah acapkali dipaparkan kepada rakyat melalui iklan di televisyen, radio, surat khabar dan sebagainya, namun kebaikan hasil daripada pelaksanaan GST Itu tidak sampai dengan tepat kepada rakyat. Jadi, di manakah silapnya? Mungkin kerana banyak persoalan yang timbul di benak fikiran rakyat tentang isu ini seperti sama ada GST sesuai dijalankan dengan keadaan sekarang, kewajaran kerajaan memulakan GST pada kadar 6% dan mengapa tidak 3% atau 5% atau 16%, adilkah golongan miskin juga turut terkena tempias GST dan sebagainya. Apa yang menjadi tanda tanya dan kegusaran rakyat sekarang ini adalah sejauhmana komitmen kerajaan dalam memastikan bahawa hasil GST yang diterima oleh mereka dapat memberi faedah secara langsung kepada rakyat daripada pelbagai aspek seperti pendidikan, perubatan, kemudahan infrastruktur, prasarana dan lain-lain lagi. Contohnya, dari aspek pendidikan, mampukah hasil GST yang diterima dapat memberikan pendidikan percuma kepada mahasiswa di peringkat tinggi, menaiktaraf universiti-universiti tempatan sedia ada dan menghasilkan pensyarah-pensyarah yang lebih berkualiti?

    Apabila kita melabur wang, sudah tentulah kita mengharapkan hasilnya. Begitu juga dengan GST. Rakyat hanya ingin tahu ke mana wang mereka itu akan pergi dan bagi tujuan apa. Tujuan dan faedah yang dapat dinikmati oleh semua secara bersama seperti perumahan mampu milik, perkhidmatan pengangkutan awam yang lebih baik dan juga jalan-jalan rata yang tidak berlubang misalnya. Oleh sebab pelaksanaan GST sekarang ini bakal memberi impak kepada rakyat dalam jangka masa panjang, justeru rakyat amat berharap bahawa duit yang dikutip itu dapat membawa kepada kualiti hidup yang lebih baik dari semasa ke semasa. Seharusnya, kerajaan tidak perlu bersikap apologetik untuk melaksanakan sistem percukaian GST ini walaupun mendapat konotasi yang pelbagai daripada semua pihak jika ia dirasakan baik demi kemakmuran, kelestarian dan kesuburan ekonomi negara. Setelah lebih 160 negara melaksanakan GST, akhirnya kita juga turut melaksanakannya mulai 1 April yang lalu. Ikrar dan slogan GST iaitu “Membangun dan Maju Bersama” haruslah ditaati dan dipatuhi oleh kerajaan kerana ia adalah amanah rakyat yang perlu digalas dengan sebaiknya.

    Seperti burung merpati yang terperangkap dalam sangkarnya, setelah hampir dua bulan pelaksanaan GST berjalan, kita tidak mampu untuk berbuat apa-apa selain menerima dan menelan sahaja cukai GST yang sedang dilaksanakan di negara kita.  Pada 1 Mei yang lalu, suatu perhimpunan Bantah GST oleh sekretariat ‘Kita Lawan’ yang terdiri daripada parti politik, badan bukan kerajaan (NGO), golongan profesional dan mahasiswa telah diadakan di ibu negara yang dihadiri seramai 10,000 orang. Perhimpunan tersebut menunjukkan bahawa orang ramai sangat terkesan dan menolak pelaksanaan GST yang mula diperkenalkan sejak awal April lalu. Namun, sejauh manakah segala protes dan perhimpunan yang dilakukan akan mampu untuk mengubah keputusan pemerintah berkenaan pelaksanaan GST ini? Apa yang mampu kita lakukan ialah sama-sama mendoakan keampuhan dan kestabilan ekonomi negara serta kesejahteraan ummah secara holistik. Bersama-samalah kita mengharapkan sinar dan nikmat hasil daripada pelaksanaan GST di negara kita yang tercinta ini. InsyaAllah.

     

    FAS: Ke arah mencapai Wawasan 2020.

    Artikel disediakan untuk Faiz Adnan & Associates.

  • jenis-sumpah

    KONSEP DAN AMALAN SUMPAH DALAM MAHKAMAH SYARIAH

    SUMPAH (AL-YAMIN)

    Rentetan daripada artikel sebelum ini berhubung dengan Isu Pembuktian Di Mahkamah Syariah, sumpah (al-yamin) merupakan salah satu kaedah pensabitan yang boleh digunakan bagi membuktikan sesuatu kes di Mahkamah Syariah. Dalam satu kejadian yang berlaku di Mahkamah, seorang wanita telah diarahkan oleh Hakim untuk bersumpah bagi menafikan dakwaan pihak penuntut disebabkan ketidakhadiran Penuntut untuk mengukuhkan dakwaannya pada hari prosiding. Rentetan daripada sumpah tersebut, maka Mahkamah Yang Mulia telah menolak permohonan Penuntut. Dalam kes Adiba Yasmin lawan Abdul Rani (JH,V/I,1990,44), Mahkamah memutuskan bahawa keterangan kedua-dua pihak adalah lemah dan pihak Penuntut gagal membuktikan kesnya. Oleh itu, Mahkamah mengarahkan Pihak yang Kena Tuntut bersumpah menafikan tuntutan. Rentetan daripada sumpah tersebut, Mahkamah Yang Mulia memutuskan bahawa permohonan Penuntut ditolak. Fenomena sedemikan sering berlaku kerana sumpah adalah salah satu pembuktian yang terpakai di Mahkamah Syariah kerana fungsinya adalah untuk menjelaskan lagi bahawa sumpah digunakan untuk memperkukuhkan sesuatu yang tidak pasti dengan menggunakan nama Allah atau sifatNya sama ada yang telah lalu atau yang akan datang, sama ada untuk mensabitkan atau menafikan.

    Definisi

    Menurut Abdul Karim Zaidan, sumpah (al-yamin) bermaksud sumpah yang dikenakan ke atas pihak yang kena dakwa sama ada Islam atau tidak, adil atau fasik, lelaki atau wanita sebagai menafikan dakwaan ke atas mereka. Begitu juga menurut Abdul Fattah Muhammad Abu Al-Ainain menurut pengarang Syarah al-azhar yang memberi definisi iaitu kata-kata yang khusus ataupun maknanya itu mengandungi sesuatu yang boleh menguatkan apa yang dituturkan oleh orang yang bersumpah itu sama ada ia hendak membuat sesuatu perkara atau meninggalkannya atau mempunyai ciri-ciri sebagaimana yang disumpah atau sebaliknya.

    Dalil

    Peranan sumpah ini telah diterangkan Allah s.w.t dalam surah al-Maidah ayat 89 yang bermaksud Allah tidak akan menyiksamu (menuntut kamu bertanggungjawab) disebabkan sumpah kamu yang tidak sengaja tetapi tuhan akan menyiksamu kerana sumpah yang telah kamu ikat teguh”. Ia bertepatan dengan Hadith Rasulullah S.A.W, Al-bayyinah itu keatas pihak yang mendakwa dan sumpah itu kepada pihak yang ingkar” (Al-San’ani,4:204).

    Peruntukan Undang-undang

    Menurut Seksyen 72 Akta Keterangan Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan (AKMSWP) juga telah memperuntukkan tentang sumpah iaitu “Beban untuk mengemukakan keterangan dalam sesuatu kes mal terletak pada orang yang mengatakan atau menegaskan sesuatu fakta (al-mudda’i) dan orang yang mengangkat sumpah untuk menafikan atau mempertikaikan sesuatu fakta (al-mudda’i alaiyh)”. Sumpah yang berkaitan dengan tuntutan di mahkamah boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu;

     

    jenis-sumpah

    1. SUMPAH PIHAK YANG KENA TUNTUT (AL-MUDDA’I ALAIYH)

    Merupakan sumpah asal yang berlaku apabila pihak yang menuntut gagal mengemukakan bukti yang mencukupi dan pihak yang kena tuntut menafikan perkara yang dituntut maka beliau diminta untuk bersumpah menafikan tuntutan berkenaan. Disebut sebagai ‘al-yamin al-asliyyah’, ‘al-yamin al-wajibah’ atau ‘al-yamin al-rafia’h’. Perkara ini diperuntukkan dalam AKMSWP iaitu; Seksyen 87(1) Dalam kes mal, keterangan hendaklah diberikan oleh Plaintif dan Defendan, dan jika Defendan menafikan tuntutan terhadapnya dia hendaklah dikehendaki mengangkat sumpah mengikut hukum syarak, Seksyen 87(2) Jika defendan mengangkat sumpah dibawah subseksyen (1), tuntutan yang dibuat oleh Plaintif hendaklah ditolak. Antara kes-kes yang menggunakan sumpah di Mahkamah Syariah iaitu Mat Husain Daud lawan ZawiahMamat (JH,VIII/I,1992,60), kes yang melibatkan harta sepencarian dan pihak yang menuntut tidak mempunyai keterangan yang cukup mengikut hukum syarak. Pihak yang kena tuntut pula menafikan. Mahkamah mengarahkan yang kena tuntut untuk bersumpah. Lalu tuntutan ditolak. Terdapat keadaan dimana pihak yang kena tuntut enggan mengangkat sumpah untuk menafikan tuntutan, maka peruntukan Seksyen 87(2)(b) AKMSWP seperti berikut adalah terpakai “ Jika Defendan enggan mengangkat sumpah, maka Mahkamah bolehlah meminta Plaintif mengangkat sumpah dan dengan sumpah itu tuntutannya hendaklah diterima”.

     

    2. SUMPAH PIHAK MENUNTUT (AL-MUDDA’I) 

    1. Yamin Jalibah: Sumpah oleh penuntut untuk mensabitkan tuntutan. Terbahagi kepada 4 bentuk:
      1. Sumpah Penuntut bersama seorang saksi diterangkan dalam Seksyen 88 AKMSWP yang menyebut bahawa “Jika di dalam kes mal, penuntut hanya mengemukakan seorang saksi, maka keterangan saksi itu hanya boleh diterima jika beserta dengan sumpah Penuntut”.
      2. YAMIN MARDUDAH: Sumpah yang dikembalikan diperuntukkan dalam Seksyen 87(2)(b) AKMSWP memperuntukkan “Jika defendan enggan mengangkat sumpah, maka Mahkamah bolehlah meminta plaintif mengangkat sumpah dan dengan sumpah itu tuntutannya hendaklah diterima.
      3. QASAMAH: Sumpah 50 kali berkaitan dengan tuduhan ke atas seseorang yang melakukan pembunuhan.
      4. LIAN: Sumpah yang dilaksanakan oleh suami /isteri bagi tuduhan melakukan zina antara mereka tanpa ada saksi yang cukup bagi mengelakkan hukuman jenayah qazaf.
    2. YAMIN TUHMAH : Sumpah yang dilakukan oleh Penuntut untuk menafikan sebarang tohmahan atau tuduhan yang terkena ke atas pihak yang kena tuntut atau dengan tujuan untuk membersihkan pihak yang kena tuntut bila sesuatu tuntutan itu tidak dapat dibuktikan.
    3. YAMIN ISTIZHAR: Sumpah yang bertujuan untuk memperkuatkan dan memperjelaskan tuntutan dan menolak sebarang tohmahan yang terkena kepada Penuntut setelah ia berjaya membuktikan tuntutannya. Sebagai contoh dalam kes Hasnah lawan Borhan al-Din (JH, VI/1,1998,118) iaitu berkaitan dengan pengesahan cerai taklik atas alasan meninggalkan Penuntut dan tidak memberi nafkah. Penuntut berjaya membuktikan melalui keterangan dua orang saksi bahawa telah wujud lafaz taklik berkenaan dan telah wujud perlanggarannya. Yang menuntut bersumpah untuk memperkuatkan tuntutan maka tuntutan diterima oleh Mahkamah Yang Mulia.

     

    Kesimpulan

    Tuntasnya, sumpah juga merupakan salah satu kaedah pensabitan yang digunakan dalam Undang-undang Keterangan Islam. Sumpah digunakan untuk menolak dakwaan atau menafikan sesuatu tuduhan. Ia juga merupakan alternatif terakhir apabila pihak tertentu gagal untuk mengemukakan bukti atau keterangan-keterangan lain melalui iqrar, syahadah dan qarinah misalnya. Pemakaian konsep al-bayyinah atau keterangan melalui pelbagai kaedah pensabitan ini memberikan ruang yang luas kepada semua pihak untuk mengemukakan apa sahaja bentuk keterangan yang dikira relevan dan dapat membantu hakim bicara serta mahkamah dalam proses untuk menegakkan keadilan dan memberikan keputusan yang sewajarnya. Walaupun peruntukan undang-undang ada memperuntukkan perkara-perkara yang berkaitan dengan kaedah-kaedah pensabitan melalui Undang-undang Keterangan Islam ini, namun rujukan muktamad adalah berdasarkan kepada hukum syarak daripada mana-mana mazhab yang sah jika terdapat kekeliruan di dalam memahami peruntukan undang-undang ataupun di dalam keadaan berlakunya lakuna (kelompongan) undang-undang.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menetapkan temujanji dengan Peguam Syarie Faiz Adnan, anda boleh menghubungi kami menerusi telefon/email.

     

    Artikel disediakan oleh: Faiz Adnan & Associates

  • mahkamah_syariah_perbicaraan

    PROSEDUR PENYAMPAIAN SAMAN & KESAN KEPADA PERBICARAAN

    PENYAMPAIAN SAMAN & PERBICARAAN – Suatu kes di antara AAAA bin AAAA lwn BBBB binti BBBB, (Rayuan Mal No. 14500-001-002-2001 Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Kes ini tidak dilaporkan) iaitu tuntutan mengenai hadhanah anak dimana Hakim Bicara telah memutuskan hak lawatan diberikan kepada responden tanpa kehadiran perayu. Perayu telah berhujah bahawa penyampaian saman atau notis telah tidak dibuat dengan sempurna kerana Perayu tidak mengetahui tarikh perbicaraan dan tidak pula disampaikan kepada peguam perayu walaupun perayu telah melantik peguam Syarienya secara sah sepertimana yang diarahkan oleh Mahkamah sebelumnya. Mahkamah memutuskan keputusan Mahkamah Tinggi Syariah adalah tidak sah dan mengarahkan kes tersebut dibicara semula.

    Berdasarkan kepada kes di atas menunjukkan bahawa penyampaian apa-apa dokumen seperti notis kehadiran, saman atau permohonan hendaklah disampaikan dengan sempurna kepada pihak satu lagi sebelum sesuatu tindakan kepada prosiding seterusnya boleh diputuskan oleh Hakim Bicara.

     

    PENDAHULUAN

    Secara ringkasnya, terdapat dua cara yang perlu digunakan dalam memulakan tindakan prosiding mal di Mahkamah Syariah, iaitu:

    1. Saman di bawah sek.7 (1) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003; dan
    2. Permohonan mengikut kaedah Am di bawah Sek.7 (2) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    Kemudian, sebaik sahaja saman disediakan dan difailkan ke Mahkamah dan pengindorsannya telah didrafkan dengan sewajarnya, langkah berikutnya ialah mendaftarkan kes atau tuntutan tersebut di Mahkamah dan diberi nombor kod pendaftaran mengikut klasifikasi kes-kes atau tuntutan yang dikehendaki Plaintif terhadap Defendan.

     

    Bagaimana Saman di sampaikan kepada pihak Defendan?

    Langkah berikutnya bersesuaian dengan tajuk utama di atas ialah Penyampaian Saman oleh Plaintif kepada Defendan atau Defendan-defendan. Penyampaian sesuatu saman boleh dibahagikan kepada dua keadaan, iaitu;

    1. Penyampaian saman dalam bidangkuasa; dan
    2. Penyampaian saman di luar bidangkuasa

     

    Apakah yang dimaksudkan oleh Penyampaian Dalam Bidang Kuasa dan Bagaimana Penyampaian tersebut dilakukan?

    Kaedah Am yang dipakai untuk menyampaikan proses penyampaian saman ialah  “Penyampaian Ke diri ” (personal service). Penyampaian Ke diri iaitu kepada diri Defendan yang  berada dalam bidang kuasa Mahkamah, yakni  berada dalam negeri dimana saman tersebut difailkan oleh Plaintif.

    Prosedur ini memerlukan Plaintif atau ejennya menyerahkan atau meninggalkan kepada Defendan sendiri satu salinan saman, yakni suatu salinan yang mengandungi meterai Mahkamah dan  tandatangan Pendaftar. Bagaimanapun, peguam Syarie Defendan boleh menerima penyampaian saman bagi pihak Defendan dan seterusnya peguam syarie Defendan akan mengindorskan suatu kenyataan di atas saman tersebut.

    • Keengganan Menerima Saman atau Dokumen

    Jika Defendan atau defendan-defendan, enggan untuk menerima saman, dibenarkan untuk melakukan perkara-perkara seperti berikut:

    1. saman atau dokumen tersebut bolehlah ditinggalkan berhampiran dengan orang itu dan perhatiannya hendahlah diarahkan kepada saman tersebut mengikut Sek. 42 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003;
    2. Jika pihak-pihak itu telah diwakili oleh peguam Syarie mana-mana pihak yang telah menfaikan wakalah mengikut Sek.34 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 kecuali sebagaimana yang diperuntukkan selainnya mengikut Sek. 43 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003;
    3. keengganannya sudah memadai untuk penyampaian tersebut dianggap terlaksana dengan syarat satu afidavit penyampaian tersebut keengganan menerima suatu saman hendaklah difailkan sebagai bukti keengganan tersebut.
    • Hari Kehadiran

    Sesuatu saman yang diserahkan di alamat bagi penyampaian mana-mana orang hendaklah disifatkan telah disampaikan kepada orang itu mengikut Sek.44 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    Sesuatu saman hendaklah disampaikan tidak kurang daripada (7) tujuh hari genap sebelum hari kehadiran melainkan jika Mahkamah memerintahkan selainnya. Pendaftar Mahkamah boleh mengubah hari kehadiran kepada satu tarikh kain, jika perlu mengikut Sek.45 (1),(2) dan (3) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    Bagaimanapun, berdasarkan Arahan Amalan No. 2 Tahun 2012, peraturan telah ditetapkan bagi tujuan penyelarasan mengenai tempoh penyampaian saman Kediri Defendan. Tempoh penyampaian saman Kediri kepada Defendan selain saman yang beralamat di luar bidang kuasa sesebuah mahkamah hendaklah disempurnakan dalam tempoh 14 hari dari tarikh saman dikeluarkan.

    • Tempat dan Masa Penyampaian

    Penyampaian boleh dilaksanakan di mana-mana tempat, pada mana-mana hari dan pada bila-bila masa sama ada pada wakti siang atau malam.

    Penyampaian yang dibuat selepas pukul 4.00 petang hendaklah disifatkan telah dilaksanakan pada hari yang berikutnya. Penyampaian yang dilaksanakan selepas pukul 12.00 tengah hari pada hari sebelum, atau pada bila-bila masa pada, hari kelepasan am, hendaklah disifatkan telah dilaksanakan pada hari yang mengikut hari kelepasan itu mengikut Sek. 46 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    • Pengecualian Penyampaian Ke Diri Dalam Kes Khas

    Di dalam Konteks kes khas ini, dapat dibahagikan kepada (3) tiga kategori mengikut Sek. 47 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003;

    1. Bagi Penyampaian kepada seseorang yang tidak berkeupayaan, penyampaian kepadanya hendaklah dibuat kepada penjaga ad litemnya, jika ada. Bagaimanapun, Mahkamah boleh, atas permohonan pihak-pihak, memerintahkan supaya penyampaian kepada seseorang  orang tidak berkeupayaan dibuat kepada mana-mana orang lain;
    2. Penyampaian kepada seseorang banduan pula, penyampaian dianggap telah sempurna apabila dibuat kepada pegawai yang menjaga penjara tersebut;
    3. Bagi anggota tentera pula, Penyampaian kepada mana-mana anggota Angkatan Tentera hendaklah dibuat kepada pegawai pemerintah atau adjutant unitnya.
    • Penyampaian Ganti

    Dalam kes Tuminah lwn Arifin, (1983) 4 JH 84, Plaintif memfailkan tuntutan cerai ta’lik kerana telah ditinggalkan oleh suaminya. Penyampaian ke diri tidak dapat dilakukan kerana tempat tinggal suami tidak diketahui. Saman telah diserahkan melalui penyampaian gantian dengan cara notis berkenaan dengan tuntutan berkenaan diletakkan di semua pejabat-pejabat kadi di seluruh negeri Johor dan diiklankan di dalam akhbar tempatan.

    Sekiranya saman tersebut tidak dapat disempurnakan dengan cara penyampaian Ke diri Defendan atau peguam Syarie Defendan, dalam keadaan tertentu Mahkamah boleh mengeluarkan perintah untuk “Penyampaian ganti” setelah Mahkamah berpuashati bahawa segala usaha yang munasabah telah dilakukan bagi menyempurnakan saman tersebut.

    Mahkamah boleh memerintahkan supaya saman itu disampaikan dengan cara;

    1. Menampalkan suatu salinannya di papan kenyataan Mahkamah, dan
    2. Menampalkan suatu salinannya disuatu tempat yang mudah dilihat dibangunan terakhir tempat orang hendak disampaikan saman itu diketahui tinggal, atau
    3. Mengikut apa-apa cara lain yang difikirkan patut oleh Mahkamah.
    4. Selain itu juga, saman tersebut juga boleh disampaikan dengan cara mengiklankannya dalam akhbar tempatan mengikut Sek. 48 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    Penyampaian ganti hendaklah mempunyai kesan seperti penyampaian ke diri. Apa-apa permohonan bagi perintah dibawah mengikut Sek.48 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 ini hendaklah disokong dengan afidavit yang menyatakan akta atau enakmen yang menjadi asas permohonan itu.

    Berdasarkan Arahan Amalan No. 3 Tahun 2012, peraturan telah ditetapkan bagi tujuan penyelarasan mengenai tempoh penyampaian saman gantian. Tempoh penyampaian saman gantian hendaklah disempurnakan dalam tempoh 14 hari dari tarikh Perintah Saman Gantian dikeluarkan.

    • Bukti Penyampaian

    Sesuatu penyampaian saman atau dokumen, boleh dibuktikan melalui satu afidavit oleh orang yang melaksanakan penyampaian tersebut ke diri orang yang saman itu disampaikan.

    Orang yang menerima saman itu hendaklah menandatangani suatu pengakuterimaan pemyampaian, tetapi keengganan orang itu atau ketidakupayaannya untuk menandatangani saman itu tidak akan menjejaskan kesahan penyampaian itu sepertimana yang diperuntukkan mengikut Sek. 49 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    Suatu perintah bagi penyampaian, atau bagi penyampaian ganti, boleh diubah oleh Mahkamah sepertimana diperuntukkan Sek. 50 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

     

    Apakah yang dimaksudkan oleh Penyampaian Di Luar Bidang Kuasa dan Bagaimana Penyampaian tersebut dilakukan?

    Terdapat juga sesetengah kes dimana kebenaran untuk mengeluarkan saman tersebut diperlukan, misalnya jika Defendan berada di luar bidang kuasa Mahkamah yang mengeluarkan saman tersebut, yakni  berada di luar negeri. Saman tidak akan dikeluarkan bagi seseorang Plaintif yang ingin menyampaikannya kepada orang yang berada di luar kawasan Mahkamah dimana Plaintif menfailkan kesnya.

    Bagi tujuan Penyampaian saman di luar bidangkuasa, mengikut Sek. 52 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 memperuntukkan seperti berikut:

    • Mahkamah boleh memerintahkan penyampaian tersebut jika─
    1. Keseluruhan hal perkara tindakan itu berhubung dengan harta tak alih yang terletak dalam Negeri Selangor;
    2. Apa-apa relief diminta terhadap mana-mana orang yang berdomisil atau biasanya bermastautin atau menjalankan perniagaan di Negeri Selangor;
    3. tindakan itu dibawa dengan sepatutnya terhadap seseorang yang kepadanya penyampaian dibuat dengan sempurna di Negeri Selangor, seseorang di luar negeri Selangor ialah suatu pihak yang perlu atau patut dalam tindakan itu; atau
    4. dalam apa-apa hal yang berbangkit daripada perkahwinan, kemastautinan salah satu pihak kepada perkahwinan itu pada masa permohonan itu ialah di Negeri Selangor.
    • Tertakluk kepada seksyen 54 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003, apa-apa perintah yang memberikan kebenaran untuk melaksanakan penyampaian di luar bidang kuasa hendaklah mengarahkan cara penyampaian itu hendaklah dilaksanakan dan bagaimana penyampaian itu boleh dibuktikan.

    Sebagai contoh, seorang Plaintif telah menfailkan saman di Negeri Selangor, dimana seorang Defandan yang akan menerima saman tersebut berada di Negeri Sembilan, maka Plaintif hendaklah terlebih dahulu mendapatkan kebenaran Hakim syarie atau Pendaftar di Negeri Selangor sebagaimana peruntukan yang dikeluarkan di bawah Arahan Amalan No. 16 Tahun 2002.

     

    Kesan Penyampaian saman kepada Perbicaraan

    • Apakah kesan Penyampaian saman kepada Perbicaraan? Sekiranya Defendan enggan menerima atau menandatangani saman?

    Keengganan seseorang untuk menerima atau menandatangani sesuatu saman atau dokumen itu tidaklah menjejaskan kesahan penyampaian tersebut, dengan syarat satu afidavit penyampaian berkenaan keengganan atau ketidakupayaan seseorang penerima saman atau dokumen untuk  menandatangani dinyatakan dalam afidavit penyampaian yang diikrarkan di hadapan Pendaftar sebagai bukti penyampaian.

    • Apakah kesan Penyampaian saman kepada Perbicaraan? Sekiranya Defendan tidak hadir ke Mahkamah?

    Mahkamah mempunyai kuasa untuk mengeluarkan satu waran untuk menangkap seseorang yang saman hendak diserahkan kepadanya supaya hadir ke Mahkamah jika Mahkamah berpuas hati sepertimana yang diperuntukkan Sek. 51 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

    • Apakah kesan Penyampaian saman kepada Perbicaraan? Sekiranya Defendan tidak dijumpai dan tempat tinggal suami tidak diketahui.?

    Mahkamah boleh mengeluarkan perintah untuk “Penyampaian ganti”. Disini kesan kepada Perbicaran yang dapat dilihat adalah selepas mendapat Perintah untuk Penyampaian Ganti kes tersebut ialah kes boleh diteruskan walau tanpa kehadiran Defendan dengan mengunakan Perintah dan Afidavit Penyampaian Ganti tersebut sebagai bukti penyampaian.

    • Apakah kesan Penyampaian saman kepada Perbicaraan? Sekiranya pihak-pihak tidak hadir ke Mahkamah?

    Ketidakhadiran pihak-pihak juga memberikan kesan kepada Perbicaraan kes. Seperimana yang diperuntukkan di dalam Sek. 121 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003. Apabila mana-mana tindakan dipanggil untuk pendengaran, Mahkamah boleh membuang tindakan itu jika tiada satu pihak pun hadir. Mahkamah juga boleh jika Defendan tidak hadir, tertakluk kepada bukti penyampaian wajar, mendengar dan memutuskan tindakan itu tanpa kehadirannya atau jika plaintif tidak hadir, Mahkamah juga boleh membuang tindakan itu dan mendengar memutuskan apa-apa tuntutan balas.

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menetapkan temujanji dengan Peguam Syarie Faiz Adnan, anda boleh menghubungi kami menerusi telefon/email.

    Artikel disediakan untuk: Faiz Adnan & Associates

    Gambar hiasan oleh: Kosmo

  • Mahkamah Syariah

    Isu Pembuktian di Mahkamah Syariah

    Seorang wanita dilihat menangis teresak-esak di dalam kandang saksi selepas ditegur beberapa kali oleh hakim bicara kerana gagal memahami kehendak hakim bicara dan undang-undang semasa prosiding perbicaraan keterangan utama bagi dirinya dalam kes fasakh. Beliau nampak tertekan lagi apabila peguam syarie pihak Defendan atau suaminya asyik membantah itu dan ini kerana dakwanya keterangan Plaintif tidak diplidkan dalam pliding beliau semasa kes ini difailkan. Lebih malang lagi apabila wanita ini seperti tidak mempedulikan kehendak undang-undang keterangan dan hakim bicara apabila beliau enggan membawa saksi dan tiada satu pun dokumen yang menyokong keterangannya.

    Kesudahannya hakim bicara memutuskan dan memerintahkan Defendan bersumpah menafikan dakwaan si isteri dan akhirnya kes ini dibuang. Ketika itu barulah wanita ini sedar kesilapan yang dilakukannya. Apa nak buat, nasi telah menjadi bubur. Inilah senario yang biasa dilihat dan terjadi di Mahkamah Syariah apabila pihak-pihak tidak bersedia dalam memberi keterangan semasa proses perbicaraan dan akhirnya memakan diri sendiri. Ini juga jelas menunjukkan peri pentingnya seseorang itu membawa bukti dalam pelbagai bentuk keterangan yang ada bagi mengukuhkan dakwaannya seterusnya memudahkan hakim bicara untuk membuat keputusan yang sewajarnya.

    Menurut Seksyen 3 Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003, keterangan ialah bayyinah dan syahadah. Keterangan lisan pula ialah segala pernyataan yang dibuat oleh saksi yang dibenarkan atau dikehendaki oleh mahkamah berhubung perkara-perkara fakta yang disiasat manakala keterangan dokumentar pula merupakan segala dokumen yang dikemukakan bagi pemeriksaan mahkamah. Secara umumnya, terdapat lima jenis keterangan di bawah Undang-undang Keterangan Islam iaitu:

    1. Keterangan Lisan;
    2. Keterangan Dokumen;
    3. Keterangan Keadaan;
    4. Keterangan Secara Langsung; dan
    5. Keterangan Dengar Cakap

     

    Kaedah keterangan yang terbaik pula ialah keterangan yang berasaskan sumber primer atau sumber asal yang sahih. Misalnya, jika keterangan tersebut berbentuk dokumen, maka dokumen yang terbaik adalah dokumen asal manakala bagi keterangan secara langsung pula, keterangan terbaik ialah pernyataan secara langsung oleh seseorang saksi yang hadir bagi memberikan keterangannya berhubung sesuatu kes di mahkamah. Terdapat banyak kaedah pensabitan yang boleh digunakan bagi membuktikan sesuatu kes di mahkamah dalam Undang-undang Keterangan Islam iaitu:

    1. Iqrar: Pengakuan atau pengiktirafan yang khusus sebagai salah satu cara pembuktian bagi mensabitkan hak atau kepentingan orang lain, ke atas dirinya sendiri, atau mensabitkan sesuatu kesalahan atau tanggungan ke atas dirinya seperti pengakuan berzina.
    2. Syahadah: Pemberitahuan yang bersifat benar menggunakan lafaz kesaksian atau “aku naik saksi” yang dilakukan dalam majlis kehakiman atau mahkamah yang diberikan bagi kepentingan orang lain ke atas orang lain.
    3. Khabar: Sesuatu perkara (kes) yang disampaikan dan dibuktikan melalui perkhabaran mutawatir kepada mahkamah.
    4. Sumpah (al-yamin): Suatu perkataan yang disertakan dengannya nama Allah, digunakan untuk menyatakan kesungguhan (tahqiq) terhadap sesuatu perkara yang tidak akan sabit tanpa bersumpah. Ini termasuklah perkara yang telah berlalu atau yang akan datang.
    5. Qarinah: Setiap sesuatu (sama ada ia boleh dilihat, dirasa, didengar, dipegang dan sebagainya) yang boleh dijadikan bukti atau keterangan bagi mensabitkan tentang ada sesuatu atau tiada sesuatu.
    6. Pendapat Pakar (Ra’yu al-Khabir): Pendapat yang diberi oleh seseorang yang mempunyai kepakaran dalam sesuatu bidang atau persoalan.
    7. Qiyafah: Pembuktian untuk mensabitkan nasab berdasarkan persamaan di antara seorang dengan seorang yang lain.
    8. Catatan (al-Kibah): Tulisan atau catatan yang dibuat oleh seseorang sama ada pemerintah, hakim atau rakyat biasa.
    9. Pengetahuan Hakim (Ilmu al-Qadi): Sesuatu kejadian yang disaksikan dan diketahui oleh seorang hakim yang mengetahui latar belakang dan fakta-fakta kejadian tersebut.
    10. Qasamah: Sumpah yang diulang-ulang dalam dakwaan pembunuhan, sebanyak 50 kali oleh 50 orang lelaki.
    11. Lian: Satu proses sumpah yang mengakibatkan perpisahan suami isteri kerana kegagalan suami membuktikan kecurangan isterinya.
    12. Undian: Satu proses untuk menetapkan orang atau pihak yang akan menikmati sesuatu hak atau kepentingan di antara mereka yang setaraf, yang sama-sama telah memenuhi syarat untuk menikmati hak atau kepentingan tersebut.

     

    Menerusi satu kes lain berhubung isu pertukaran agama, iaitu kes Permohonan Perisytiharan Status Agama Si Mati Nyonya Binti Tahir (2006) 21/2 JH 221, suatu permohonan ex-parte telah dibuat oleh Majlis Agama Islam Negeri Sembilan, Jabatan Agama Islam Negeri Sembilan dan Pegawai Agama Islam Daerah Tampin, Negeri Sembilan berhubung status dan ketentuan agama Islam Nyonya Binti Tahir yang telah meninggal dunia pada tarikh 18 Januari 2006 kerana sakit tua. Apabila si mati meninggal dunia timbul masalah tentang pengkebumiannya disebabkan status agama yang meragukan. Beliau adalah seorang perempuan Melayu yang dilahirkan pada tahun 1918. Sejak kecil beliau tinggal bersama datuknya seorang mualaf Cina dengan mendapat asuhan dan didikan adat resam dan budaya Cina. Pada tahun 1936, beliau telah berkahwin dengan seorang lelaki Cina dan dikurniakan 13 orang anak.  Sejak berkahwin sehingga beliau mati, beliau hidup dengan menyembah Tokong Cina dan tidak pernah mengamalkan cara hidup Islam sepanjang hidupnya.

    Dalam menentukan bahawa si mati adalah seorang yang beragama Islam atau sebaliknya pada masa kematiannya, mahkamah telah merujuk kepada Surat Akuan yang dibuat oleh si mati di hadapan Pesuruhjaya Sumpah pada 19 Julai 1991 dan satu dokumen yang telah dikeluarkan oleh Pejabat Agama Islam dan Mahkamah Kadi Daerah Alor Gajah, Melaka yang bertarikh 7 Mei 1986 yang berbentuk surat laporan. Dalam surat laporan tersebut, ia menyatakan bahawa Nyonya Tahir sejak dari kecil lagi telah hidup dan dibesarkan secara Cina oleh datuknya dan telah berkahwin dengan lelaki Cina pada usia 18 tahun serta dikurniakan dengan 13 orang anak hasil daripada perkahwinan tersebut. Si mati juga dalam surat itu mengaku telah menyembah Tokong Cina yang terdapat di dalam rumahnya. Kesemua anaknya juga berkahwin dengan orang Cina. Keterangan baiyyinah juga dibawa oleh anak-anak si mati berkaitan amalan ibu mereka semasa hayat yang mengamalkan ajaran Buddha. Dokumen persendirian dalam bentuk gambar-gambar juga diberikan bagi membantu mahkamah.

    Berdasarkan qarinah dan juga bukti-bukti berupa dokumen dan ekshibit daripada ahli-ahli waris si mati menerusi Surat Akuan si mati di hadapan Pesuruhjaya Sumpah, satu dokumen yang berbentuk surat laporan, keterangan saksi dan juga gambar-gambar si mati yang mengamalkan ajaran Buddha semasa hayatnya, mahkamah telah memutuskan bahawa si mati Nyonya Binti Tahir adalah bukan beragama Islam semasa kematiannya dan ahli-ahli waris si mati berhak untuk menuntut mayat beliau serta menguruskan pengebumian mayat berkenaan.

    Kes ini jelas menunjukkan bahawa berdasarkan qarinah yang telah diberikan di mahkamah, bukti-bukti yang dibawa adalah cukup kuat dan yakin untuk diterima pakai di mahkamah berhubung status kematian Nyonya Tahir. Walaupun beliau lahir sebagai seorang perempuan Melayu yang beragama Islam, namun mahkamah terpaksa memutuskan bahawa beliau bukan beragama Islam semasa kematiannya berdasarkan qarinah yang jelas. Dalam Surat Akuannya juga, si mati telah membuat pengakuan (iqrar) bahawa beliau telah keluar daripada agama Islam dan memohon agar dikebumikan secara tradisi orang Cina sekiranya beliau mati.

    Keterangan adalah sesuatu yang sangat penting dalam proses perbicaraan. Tanpa keterangan, hukuman tidak mampu dilaksanakan dan dijalankan dengan adil dan saksama. Keteranganlah yang membantu para hakim untuk mencari kebenaran dan menjatuhkan sesuatu hukuman itu dengan adil dan tepat. Bagi tahap pembuktian keterangan, ia terbahagi kepada lima iaitu:

    1. Yakin;
    2. Zan Al-Ghalib;
    3. Zan;
    4. Syak; dan
    5. Waham

     

    Yakin merupakan pembuktian tanpa keraguan yang mencapai tahap 100%. Ini menunjukkan bahawa keterangan yang dibawa tidak boleh dipatahkan dan merupakan bukti yang paling konkrit yang diterima di mahkamah. Contoh keterangan yang mencapai tahap yakin ialah iqrar dan syahadah. Zan al-ghalib pula merupakan tahap pembuktian kedua tertinggi yang diterima di mahkamah. Ia merupakan pembuktian melampaui keraguan munasabah (beyond reasonable doubt) dan mencapai tahap 90%-99.9%. Contoh keterangannya ialah qarinah.

    Zan pula bermaksud sangkaan atau dalam keadaan yang tidak pasti tetapi lebih hampir dan mirip kepada benar. Tetapi tahap ini tidak cukup untuk mensabitkan sesuatu kes kecuali jika ia sampai kepada tahap zan al-ghalib. Bagi tahap pembuktian yang keempat, syak ialah sangkaan atau keadaan tidak pasti (50-50) di antara sabit atau tidak sabit persamaan kemungkinan di antara yang benar dengan yang salah. Melalui kaedah fiqh, yakin tidak akan terangkat melalui syak kerana tahap syak adalah kemungkinan sahaja. Manakala waham pula merupakan tahap pembuktian yang terendah kerana ia hanyalah sangkaan semata atau keadaan tidak pasti yang lebih cenderung kepada salah dan tidak boleh dijadikan asas pensabitan.

    Terdapat banyak lagi kaedah pembuktian bagi membuktikan keterangan sesuatu kes di mahkamah, terutamanya di era modernisasi ini, kaedah-kaedah saintifik seperti ujian DNA turut digunapakai bagi menentukan kesahan taraf anak luar nikah. Bagi kes seperti fasakh pula, keterangan saksi dan juga dokumen-dokumen seperti bil, resit dan sebagainya juga adalah penting bagi membuktikan pengabaian nafkah yang telah dilakukan oleh pihak Defendan. Dalam Islam, dari segi prinsip pembuktiannya adalah sangat ketat serta rigid dan Mahkamah Syariah memerlukan perbicaraan bagi setiap kes untuk menentukan dan memastikan agar keadilan dapat dicapai dengan seadilnya.
    Artikel oleh: Faiz Adnan & Associates

    Untuk sebarang pertanyaan berkenaan perkhidmatan kami/memerlukan nasihat guaman syarie, anda boleh menghubungi kami di sini.

  • gadis-kpop-isu

    Kisah Gadis Bertudung & K-Pop

    Terbaru, kita rakyat Malaysia dikejutkan dan digemparkan dengan isu gadis-gadis Melayu bertudung yang memeluk, memegang dan dicium oleh artis-artis daripada kumpulan K-Pop, BIA4 yang hadir ke Malaysia bagi membuat persembahan di KL Live Centre Kuala Lumpur ketika sesi bertemu peminat yang dinamakan sebagai “B1A4 Fan Meeting” pada 10 Januari 2015 yang lalu. Kumpulan ini dianggotai oleh lima orang anak muda iaitu Jung Jin Young, Lee Jung Hwan, Cha Seon Woo, Gong Chan Sik dan Shin Dong Woo. Belum reda lagi kita tersentak daripada lamunan dek isu banjir dan isu nahas kapal terbang yang melanda negara kita baru-baru ini, timbul pula isu aqidah dan moral yang baru yang dilihat seolah-olah tidak menginsafi akan apa yang telah berlaku dan tidak risau akan bala daripada Allah yang mendatang.

    Apabila kita melihat video pendek yang telah menjadi viral di laman-laman sosial yang berdurasi 3 minit 22 saat itu, terdapat tiga pihak yang boleh dipersalahkan dan dilihat bersalah dalam isu ini iaitu pihak penganjur, kumpulan B1A4 dan gadis-gadis Melayu bertudung itu sendiri. Tidak kurang juga ada yang menyalahkan pihak pemerintah, ibu bapa dan juga peminat-peminat tegar K-Pop yang boleh dikategorikan sebagai orang awam. Persoalan yang lebih besarnya di sini ialah siapakah yang paling bersalah? Sementelahan rata-rata orang melihat video itu lalu memberikan pelbagai komen yang dilihat berbaur kutukan dan cacian, sepatutnya isu itu diteladani dan dijadikan ibrah atau pengajaran supaya tidak lagi terjadi pada masa akan datang. Menghentam pihak yang bersalah dengan teruk dengan melangkaui fikiran yang waras dan rasional tidak akan mendatangkan penyelesaian dan solusi kepada masalah tersebut malah mendatangkan perbalahan dan mencambahkan lagi kebencian kepada pihak yang terlibat.

    Ramai yang menyelar tindakan keempat-empat gadis bertudung terbabit yang dilihat keterlaluan dan merelakan saja apa-apa perbuatan yang dilakukan ke atas mereka. Bagi sesiapa yang melihat video berkenaan, ia bagaikan menonton filem yang bergenre ‘suspense thriller’ bahkan lebih seram daripada menonton filem-filem seram seperti The Conjuring mahupun Annabelle barangkali? Kerana apabila menonton setiap babak dalam video itu, kita tidak akan dapat mengagak apa aksi yang bakal dilakukan oleh sama ada artis K-Pop berkenaan atau gadis bertudung itu sendiri. Sungguh. Nafas bagai terhenti dan mata pula seakan terpaku melihat aksi-aksi yang dikatakan melampaui batas-batas norma masyarakat di negara kita yang  Islam merupakan agama rasmi bagi negara ini di bawah Seksyen 3(1) Perlembagaan Persekutuan.

    Dalam video berkenaan, paparan menunjukkan gadis yang pertama hampir-hampir seperti dicium dan dia seolah-olah merelakan saja apa yang mungkin dilakukan oleh artis pujaannya itu. Mana perginya sifat malu dan budaya Timur yang menjadi adat dan resam dalam masyarakat kita? Belum disentuh dari segi mereka sebagai seorang perempuan Melayu yang beragama Islam lagi. Rasanya, pada umur mereka sudah cukup jelas untuk membezakan tentang mana perkara yang halal dan apa perkara yang haram. Tetapi hanya disebabkan keghairahan mereka dapat bertemu secara bersemuka dengan artis pujaan mereka, mereka menjadi hilang punca dan sanggup mencalarkan maruah diri mereka yang menjadi benteng kuat yang terbina kukuh dalam diri mereka sebagai seorang Muslim selama ini.

    Persoalan yang harus digali berkenaan adegan tersebut ialah apakah yang berada dalam benak fikiran gadis-gadis bertudung tersebut pada masa itu? Adakah mereka berasa bangga dapat dipeluk oleh artis-artis K-Pop yang menjadi kegilaan ramai dewasa ini? Adakah mereka ingin menunjukkan kepada seantero dunia bahawa merekalah insan-insan bertuah yang terpilih yang dapat memeluk atau dipeluk oleh artis-artis sanjungan satu dunia? Jika mereka masih bersekolah, adakah cerita ini yang ingin dicanang oleh mereka kepada rakan-rakan sekelas tentang apa yang berlaku pada hari tersebut dan membuatkan rakan-rakan mereka berasa iri hati? Atau adakah ia hanya satu kepuasan diri yang perlu dilunaskan kerana menganggap ia perkara yang datang hanya sekali seumur hidup? Hanya gadis-gadis tersebut yang tahu jawapannya yang berada dalam diri dan minda mereka. Jika mereka berimankan fesyen, maka perbuatan tidak bermoral itulah yang terjadi. Namun, jika mereka berimankan rohani, sudah pasti mereka mampu menepis sebarang godaan duniawi yang cuba menjerat diri mereka. Atas sebab itu juga, keimanan yang didasari dengan rohani yang kuat mampu untuk dizahirkan dan diterjemahkan melalui jasmani yang kental dan utuh dalam mempertahankan aqidah dan maruah diri seorang Muslim sejati.

     

    Hukum

    Tidah sah jika kita tidak menyertakan dan membincangkan sekali hukum berkaitan isu ini. Hukum lelaki yang terbatal wuduknya apabila bersentuhan dengan perempuan yang bukan mahram hatta isterinya sendiri ada dinyatakan dalam Al-Quran menerusi Surah Al-Maa’idah Ayat ke-6 yang mana Allah S.W.T telah berfirman yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah…” Ini menunjukkan bahawa terbatalnya wuduk seorang lelaki atau wanita itu jika bersentuhan dan air wuduknya perlu diambil semula. Terdapat banyak hadis yang menyentuh tentang hukum berkenaan isu ini antaranya sebuah hadis yang diriwayatkan oleh at-Tabrani yang mana Rasulullah S.A.W telah bersabda maksudnya: “Sekiranya kepala salah seorang kamu ditusuk dengan jarum besi, itu adalah lebih baik bagi kamu daripada kamu menyentuh wanita yang tidak halal bagi kamu.” Ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan bersentuhan ini adalah sangat berdosa dan salah di sisi Islam.

    Islam tidak melarang dan menegah sesuatu perkara itu ke atas umatnya melainkan atas asbab untuk mengelakkan kemudaratan yang mendatangkan keburukan. Segala hukum dan perkara yang dianjurkan oleh agama Islam adalah demi manfaat dan kebaikan umat sejagat. Gejala ikhtilat atau percampuran antara kaum lelaki dengan perempuan adalah amat ditegah dalam Islam. Daripada bersentuhan, berpegangan tangan, bertepuk tampar, gurauan tanpa batasan, berpelukan malah berciuman adalah haram kerana ia boleh menjurus kepada perbuatan zina. Di dalam ayat Al-Quran menerusi Surah Al-Israa’ Ayat ke-32 Allah S.W.T telah menegaskan yang berbunyi: “Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).” Harus difahami bahawa zina itu terbahagi kepada dua iaitu zina yang dilakukan dengan sebenar-benarnya iaitu lelaki yang memasukkan kemaluannya ke dalam kemaluan perempuan secara haram dan yang kedua iaitu zina secara majaz atau kiasan.

    Zina secara majaz ini terjadi dalam bentuk melihat atau mendengar perkara-perkara haram yang menjurus kepada zina, perbuatan-perbuatan seperti bersentuhan, memeluk, mencium atau berimaginasi atau berniat di dalam hati, bercakap benda-benda yang haram dengan wanita ajnabiyah atau bukan mahram dan juga pergi ke tempat-tempat yang menjerumuskan diri ke lembah dan kancah maksiat. Terdapat banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perbuatan-perbuatan ini antaranya faktor didikan agama dan iman yang lemah, pengaruh rakan sebaya, faktor persekitaran yang tidak sihat, terlalu terikut-ikut dengan adegan-adegan yang menjadi kebiasaan dalam drama mahupun filem, penggunaan internet yang tiada batasan dan tidak terkawal, kurang ilmu pengetahuan terhadap dalil-dalil yang memperincikan persoalan tersebut secara jelas dan banyak faktor lain yang perlu diteliti dan dikaji lagi.

    Untuk meminati kumpulan dan artis K-Pop itu tidak salah, tetapi perlulah mengawal diri agar tidak terlalu fanatik, taksub dan obses sehingga melakukan perkara-perkara yang tidak diingini lantas mengenepikan iman yang menjadi teras ketaqwaan bagi setiap Muslim. Sepatutnya, mereka elakkanlah diri daripada pergi ke acara persembahan tersebut. Jika hendak pergi juga, elakkanlah diri daripada berada di atas pentas. Jika hendak berada di atas pentas juga, elakkanlah diri daripada bersalaman dan menyentuh artis pujaan mereka yang berada hanya beberapa inci di hadapan mereka. Saat inilah keimanan dan didikan agama yang disemai teruji. Saat ini jugalah para gadis tersebut perlu berkata “NO” kepada artis tersebut yang ingin memegang mereka secara sengaja dalam sedar. Walaupun keizinan daripada gadis-gadis tersebut telah diminta dan diberi, sewajarnya ia ditolak secara baik dan berhemah oleh mereka. Bak kata Felixia Yeap menerusi akaun Facebook beliau, “Alangkah bagusnya kalau adik-adik yang betudung itu say “NO” kat artis Kpop tu atas pentas bila diorang nak peluk. Terus jadi dakwah..atas pentas pula tu. MashaaAllah! Renung-renungkanlah…” Nah, jika seorang wanita Cina Muallaf yang dahulunya merupakan seorang bekas model Playboy boleh berfikiran dan berkata begitu, inikan pula gadis-gadis Melayu bertudung tersebut yang sudah dididik dengan ajaran dan nilai-nilai Islam sedari kecil lagi. Untuk rekod, Felixia juga mengatakan bahawa semasa dia menjadi model sebelum memeluk Islam lagi dia memang tidak suka lelaki menyentuh atau memeluknya walaupun hanya sekadar untuk bergambar kenangan.

     

    Siasatan

    Memetik laporan daripada akhbar Harian Metro yang bertarikh 13 Januari 2005 yang lalu, Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) iaitu Datuk Othman Mustapha telah mengarahkan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) untuk mengambil tindakan sewajarnya memandangkan JAWI adalah pihak berkuasa agama bertanggungjawab di peringkat Wilayah Persekutuan. JAWI telahpun membuka kertas siasatan di bawah Seksyen 29 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 berkenaan sesiapa yang berkelakuan tidak sopan di tempat awam yang bertentangan dengan hukum syarak adalah melakukan suatu kesalahan. Di dalam kes ini, artis-artis kumpulan K-Pop berkenaan, B1A4 telah melakukan perkara yang tidak sopan bersama para peminatnya yang merupakan gadis-gadis Melayu bertudung yang dipanggil ke atas pentas untuk melakonkan semula aksi-aksi seperti di dalam drama. Mengikut seksyen tersebut, jika disabitkan bersalah boleh didenda tidak melebihi seribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya sekali.

     

    Saranan

    Di dalam senario ini, pihak penganjur juga perlu lebih peka dan sensitif akan garis panduan dan tatatertib yang perlu dipatuhi oleh artis-artis dari luar negara yang dibawa masuk terutamanya kerana mereka tidak memahami akan nilai budaya hidup masyarakat majmuk di Malaysia yang rata-ratanya adalah beragama Islam dan mengamalkan norma kehidupan yang berlandaskan kesopanan dan kesusilaan yang tinggi. Artis-artis K-Pop yang dibawa masuk itu juga perlu diberitahu dan membuat kajian terlebih dahulu berkenaan budaya dan pegangan hidup bagi peminat-peminat di sesuatu negara – tempat di mana mereka mengadakan konsert ataupun persembahan jelajah supaya tidak berlaku perkara-perkara yang tidak diingini seperti yang telah terjadi di negara kita beberapa hari yang lalu. Mungkin di beberapa negara lain seperti di negara-negara Barat tidak kisah untuk melakukan aksi-aksi sebegitu tetapi bukan di Malaysia. Ibu bapa juga seharusnya mengawasi segala tingkah laku dan gerak-geri anak-anak mereka agar mereka sentiasa menjaga batas pergaulan dan tidak melakukan perkara-perkara yang negatif yang acapkali dan sinonim dikaitkan dengan remaja. Sudah tiba masanya juga industri televisyen dan perfileman negara melakukan penapisan yang lebih rigid dan ketat terhadap kandungan program melalui adegan-adegan dalam drama, filem mahupun rancangan yang ditayangkan di televisyen agar lebih Islamik dan berlandaskan syariah yang tidak menjurus kepada aksi-aksi yang tidak sopan dan senonoh yang menjadi tatapan masyarakat umum.

    Memetik kata-kata Yusof al-Qadrawi, seorang cendekiawan Islam dari Mesir yang terkenal yang berbunyi: “Jika kamu ingin melihat masa hadapan sesebuah negara, maka lihatlah pada golongan anak muda pada hari ini kerana anak muda hari ini merupakan cerminan masa hadapan negara.”

     

    Artikel ini ditulis oleh Saudara Hariz Shah untuk Faiz Adnan & Associates.

  • ISU PAKSAAAN DALAM TA’LIK TALAK

    PAKSAAN DALAM TA’LIK TALAK – Ulamak telah bersepakat bahawa talak akan jatuh sekiranya pelafaz memenuhi syarat-syarat yang telah di tetapkan. Syarat-syarat yang telah disepakati oleh ulama adalah seperti berikut :

    1- Ada pertalian nikah.

    2- Sempurna akal.

    3- Dengan Kehendak sendiri (pilihan bukan paksaan)

    Ini bermakna talak akan jatuh sekiranya kesemua syarat-syarat berikut telah dipenuhi oleh pelafaz talak.

     

    Paksaan dalam Talak

    ­Adakah jatuh talak sekiranya di paksa melakukannya.

    Talak yang dilafazakan mengandungi unsur-unsur paksaan tidak jatuh kerana tidak memenuhi syarat-syarat sah jatuh talak.

    Antara bentuk unsur-unsur paksaaan yang boleh diterima untuk tidak jatuh talak ialah :

    a- Paksaan yang bukan hak, akan tetapi sekiranya hakim yang paksa kerana untuk hilangkan mudharat pada isteri maka talak akan jatuh. Ini kerana hakim mempunyai hak untuk memaksa.

    b- Ancaman akan berlaku secara langsung– jika tak dilakukan perkara tersebut akan mudharatkan orang yang dipaksa.

    c-Pengancam mampu untuk lakukan perkara tersebut.

     

    Unsur-unsur paksaan ini diiktifar oleh syarak dalam semua perkara. Ia adalah bertujuan untuk menjaga maqasid syariah iaitu agama, diri, akal, harta, nasab dan maruah melainkan dalam perkara-perkara tertentu seperti dalam kes jenayah.

    Dalil-dalil tak jatuh talak sekiranya dipaksa :

    1- Sabda Rasulullah saw :

    Bermaksud :

    “Tidak jatuh talak dan tidak bebas (hamba) dalam paksaan. “

    Diriwayatkan oleh Ibn majah dalam bab talak terpaksa dan terlupa.

     

    2- Sabda Rasulullah saw :

    Bermaksud :

    Allah Taala memaafkan hambanya yang tersilap, terlupa dan apa yang dipaksa ke atasnya”

    Berdasarkan hadis tersebut, jelas sekali menunjukkan apa jua perkara yang dilakukan secara tersilap, terlupa dan dipaksa tidak mendatangkankan kesan hokum ke atas seseorang kerana syarak memaafkan perkara tersebut.

    Ini bermakna syarak tidak mengiktiraf sesuatu perkara yang dilakukan untuk di jadikan tanggungan yang diselit dengan unsur-unsur tersilap, terlupa dan dipaksa.

    Dengan itu, talak yang dipaksa ke atas seseorang untuk dilafazakan tidak jatuh kerana tidak diambil kira oleh syarak untuk disabitkan. Ini kesan dari unsur paksaan (yang diiktiraf syarak)  terdapat ketika melakukan lafaz talak tersebut.

     

    Paksaan dalam ta’lik talak

    Terdapat dua isu dalam masalah ini :

    a- Adakah jatuh talak sekiranya syarat atau sifat ta’lik tersebut berlaku.

    b- Status ta’lik talak tersebut sah atau tidak.

     

    Jawapan bagi kedua isu di atas adalah seperti apa yang di bincangkan dalam isu lafaz talak yang di buat secara paksa.

    Talak tidak jatuh sekiranya terdapat unsur-unsur paksaan (yang diiktiraf syarak) semasa melafazkan talak tersebut.

    Begitulah juga, lafaz ta’lik talak yang di buat kerana dipaksa, talak tersebut tidak jatuh walaupun sifat atau syarat tersebut berlaku. Ini kerana syarak tidak ambil kira “tanggungan” yang di buat dalam keadaan paksa. Ini berdasarkan kedua hadis di atas dan juga bertujuan memelihara maqasid syariah iaitu agama, akal, diri, harta, keturunan dan maruah.

    Dengan itu, adalah lebih aula (utama) tidak jatuhnya talak yang dibuat secara ta’lik dalam paksaaan. Serta dengan sendirinya status lafaz ta’lik talak tersebut adalah terbatal disebabkan terdapat unsur yang menghalang kesahan lafaz ta’lik tersebut iaitu “paksaan”.

     

    PERBEZAAN ANTARA BERSUMPAH DENGAN TA’LIK TALAK DAN TA’LIK TALAK

    Ulama’ telah bersepakat bahawa sekiranya seorang suami melafazkan sighah ta’lik talak, akan menyebabkan jatuhnya talak jika syarat ta’lik tersebut tidak dipatuhi. Contoh seorang suami menta’lik isterinya “sekiranya aku tinggalkan engkau selama 6 bulan berturut-turut tanpa nafkah maka akan jatuh talak satu”.

    Berkaitan dengan isu ta’lik talak ini, timbul satu persoalan sekiranya seorang suami bersumpah menggunakan lafaz ta’lik talak dalam satu perkara. Contoh seorang suami bersumpah di hadapan isterinya “sekiranya aku kahwin lagi maka kau akan jatuh talak satu”. Adakah talak akan jatuh sekiranya pelafaz tersebut melanggar sumpah atau hanya dikenakan kafarah sumpah atau tidak mendatangkan apa-apa kesan rentetan dari lafaznya?

    Melihat kepada kebanyakkan karangan fuqaha terdahulu, mereka tidak banyak membincangkan isu berkenaan dengan lafaz ta’lik talak secara mendalam. Ini berkemungkinan isu tersebut tidak banyak timbul di zaman mereka. Apa yang di bincangkan hanyalah sekadar perkara asas yang berkaitan dengan lafaz ta’lik talak tersebut.

    Ibn Taimiyyah dan kitabnya Fatawa Kabro telah mengupas isu ini dengan mendalam. Pendapat beliau dalam kitab tersebut telah disepakati oleh beberapa tokoh ulama’ kontemporari.

    Menurut Ibn Taimiyyah terdapat perbezaan antara bersumpah dengan ta’lik talak dan ta’lik talak. Perbezaan tersebut adalah seperti berikut :

    Pertama :

    Ta’lik yang dibuat bertujuan untuk menjatuhkan talak.

    • Iaitu pelafaz benar-benar inginkan balasan (jatuh talak) sekiranya syarat tersebut dilanggar walaupun dia membenci syarat tersebut berlaku atau membenci balasan tersebut berlaku atau kedua-duanya (benci syarat dan benci balasan). Contoh sekiranya kau berzina atau mencuri maka kau tertalak. Contoh moden, sekiranya kau sakiti akau lagi maka kau tertalak.
    • Bentuk ta’lik talak yang di buat ini (inginkan balasan jatuh talak) akan mengakibatkan jatuhnya talak jika berlaku syarat atau sifat tersebut.
    • Ini adalah bentuk ta’lik talak yang sempurna bukannya berbentuk sumpah.

     

    Kedua :

    Ta’lik yang di buat bertujuan untuk bersumpah :

    • iaitu pelafaz bermaksud untuk bersumpah tanpa inginkan balasan (jatuh talak) tetapi disebut syarat dan balasan bertujuan supaya dijauhi kedua perkara tersebut.
    • tujuan sumpah ta’lik ialah untuk mencegah perbuatan tersebut dan menakutkannya dengan sumpah. serta tidak bermaksud untuk jatuhnya talak jika melanggar sumpah tersebut.
    • contoh : seorang lelaki berkata kepada isterinya “jika kau keluar kau tertalak” dengan niat untuk mencegahnya dan menakutkannya tanpa niat untuk mentalakkannya.

     

    Penjelasan Ibn Taimiyyah :

    Lafaz sumpah perlu mengandungi salah satu daripada elemen ini, iaitu pencegahan, membenarkan atau mendustakan. Pelafaz perlu komited bahawa dia membenci apa yang di sumpahnya iaitu syarat dan balasan. Seseorang takkan bersumpah melainkan dia membenci syarat dan balasan kepada syarat tersebut. Contoh seseorang menahan diriya dari melakukan sesuatu bersumpah “jika aku melakukan perkara ini maka isteriku tertalak”.

    Melainkan dia bermaksud dalam ta’liknya  berlaku talak jika wujud syarat, maka talak akan jatuh sekiranya berlaku syarat dalam ta’lik tersebut. Contoh seorang lelaki inginkan jatuh talak jika ada syarat atau sifat ta’lik berkata pada isterinya “ jika kamu berzina maka kamu tertalak”.

    Ulasan pendapat ibn Taimiyyah :

    Ibn Taimiyyah berpendapat bahawa sekiranya seseorang melafazkan ta’lik talak, kita perlu melihat atau meneliti maksud (niat) pelafaz tersebut. Jika maksud pelafaz hanya untuk bersumpah maka talak tidak jatuh sekiranya dilanggari syarat tersebut. Sumpah tersebut mestilah mengandungi dorongan kepada menegah sesuatu, menyuruh atau untuk menyakinkan dan mendustakan sesuatu.

    Manakala lafaz ta’lik talak yang di buat tanpa ada sebarang maksud akan mengakibatkan jatuhnya talak sekiranya syarat ta’lik tersebut di langgar.

    Ibn Taimiyyah juga berpendapat, walaupun penyumpah tidak dibebankan dengan talak dia tetap dikenakan kafarah sumpah, sekiranya melanggar ta’lik tersebut. –fatawa kubro-

    Terma sumpah tidak menjadi persoalan di sisi Ibn Taimiyyah. Menurut beliau terpulang kepada individu dalam mengketogorikan terma sumpah berkenaan. Sekiranya mereka menganggap bahawa terma tersebut termasuk dalam sumpah orang-orang mukmin maka jika dilanggari sumpah tersebut dikenakan kifarah. Dan sekiranya mereka menganggap terma tersebut tidak termasuk dalam sumpah yang orang-orang mukmin maka jika dilanggari sumpah tersebut tidak dikenakan kifarah.kerana sumpah tersebut tak sah.- fatawa kubro-

     

    Pendapat fuqaha kontemporari mengenai isu ini.

     

    Syed Sabik dalam karangan yang berjudul fekh sunnah telah membahagikan ta’lik kepada dua bahagian iaitu :

    Pertama : Ta’lik sumpah

    Ta’lik yang tujuannya adalah bersumpah untuk mendorong supaya dilakukan atau ditinggalkan atau menguatkan perkabaran. Contoh seorang suami yang ingin menegah isterinya keluar daripada rumah berkata kepada isterinya “jika kau keluar dari rumah maka kau tertalak.” Taklik bentuk ini tidak jatuh talak jika di langgar.

    Kedua : Ta’lik Syarat

     

    Ta’lik ini bermaksud, jatuh talak jika berlakunya syarat ta’lik tersebut. Contoh kata suami kepada isteri “ jika kau tak izinkan aku bayar lambat mahar kau maka kau tertalak”. Ta’lik bentuk ini jatuh sekiranya dilanggar.

    Rujukan : Syed Sabik, fekh sunnah

     

    Dr. Wahbah Zuhaili dalam kitabnya Feqh Islami Wa Adillatuhu juga, telah membezakan antara ta’lik talak biasa dan ta’lik talak sumpah. Beliau telah bersependapat dengan Ibn Taimiyyah bahawa ta’lik talak berbentuk sumpah tidak menyebabkan jatuhnya talak jika dilanggari.

    Rujukan :Dr Wahbah Zuhaili, Feqh Islami Wa Adillatuhu,(terj) jilid,m/s 569-574.

     

    Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya Al Mufassol fi Ahkam Mar’ah Wa Baitul Muslim Fi Syariah Islamiah, telah membahagikan sighah lafaz ta’lik kepada dua iaitu :

    Pertama : lafaz ta’lik talak bermaksud sumpah

    Kedua : lafaz ta’lik talak semata-mata tiada apa-apa maksud.

    Beliau menyatakan bahawa jika seseorang melafazakan sighah ta’lik talak yang bermaksud sumpah dan tidak berniat untuk menjatuhkan talak, tidak akan menyebabkan talak terjatuh sekiranya syarat tersebut dilanggar.

    Melainkan jika sighah ta’lik talak di lafazkan semata-mata tanpa ada maksud, talak akan jatuh sekiranya syarat tersebut dilanggar.

    Rujukan : Dr Abdul Karim Zaidan, Al Mufassol fi Ahkam Mar’ah Wa Baitul Muslim Fi Syariah Islamiah, m/s 480-484, terbitan Muassasah Ar Risalah.

     

     

    Undang-undang Mesir dan Syria no 25 tahun 1929

    1- Undang-undang Mesir, Perkara 2

    2- Undang-undang Syria Perkara 90

    Telah memperuntukkan :

    “ talak yang bukan secara langsung tidak jatuh kecuali bermaksud mendorong melakukan sesuatu atau menegah melakukannya, ataupun digunakan sebagai penggunaan sumpah bagi menguatkan khabar, bukan kerena yang lain.”

      

    Kesimpulan pendapat Fuqaha Kontemporari. 

    Mereka bersependapat sebagaimana pendapat Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahawa sekiranya seseorang melafazkan ta’lik talak perlu di teliti maksud (niat) sebenar tujuan lafaz tersebut. Sekiranya mengandungi elemen-elemen yang mendorong menyuruh, melarang, membenarkan dan mendustakan sesuatu perkara, talak tidak jatuh jika syarat atau sifat berlaku.

    Akan tetapi jika maksud lafaz tersebut untuk menjatuhkan talak atau tiada apa-apa maksud, talak akan jatuh sekiranya syarat atau sifat berlaku.

    Pendapat ini lebih praktikal jika di bandingkan dengan pendapat yang menyatakan jatuh talak jika langgar ta’lik secara umum.

    Ini kerana penelitian di buat secara mendalam dalam menentukan jenis sighah yang dilafazkan, adakah sighah tersebut ta’lik talak yang sebenarnya atau sumpah yang bertujuan untuk menguatkan, menegah atau mendorong sesuatu perkara.

     

    Rujukan

    • Fatawa Kabir oleh ibn Taimiyyah
    • Fekh Sunnah oleh Sayyid Sabek
    • Feqh Islami Wa Adillatuhu oleh Wahbah Zuhaili
    • Al Mufassol Fi Ahkam Mir’ah Wa Baitul Muslim oleh Abdul Karim Zaidan.
    • Fekh Manhaji oleh Mustafa Khin, Mustafa bugha
    • Bulughul Maram syarah oleh Imam Son’ani.
    • Nailul Awthar oleh Ash Shaukani.
    • Maqasid Amah Lil Syariah Islamiah oleh Dr Hamad
    • http://feqh.al-islam.com

    Untuk sebarang pertanyaan, atau sekiranya anda ingin menghubungi Peguam Syarie Faiz Adnan atau ingin membuat temujanji, anda boleh menghubungi kami melalui email, Facebook atau terus menghubungi no telefon pejabat kami.

Page 4 of 41234